50. Jahrgang Nr. 8 / Serptember 2020
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Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Neues aus der Konzilskirche


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale Häresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Craig Heimbichner: Die talmudistische Note - Die wahre Geschichte der Ersetzung des Offertoriums


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Zum Tode von Johannes Paul II.


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Die Krise der Kirche ist hausgemacht


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der röm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Gloria olivae - Joseph Ratzinger - Benedikt XVI.


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
'Exkommunikation' von S.E. Erzbischof Ngô-dinh-Thuc durch 'Kardinal' Ratzinger


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NAHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Remarques connexe


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Cual es la herejsia central de asi llamada


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Remarques connexe


Ausgabe Nr. 5 Monat August 2005
Rundschreiben Mediator Dei et hominum, Vorwort/Gliederung


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
NACHRICHTEN ZUM AKTUELLEN GESCHEHEN...


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Das Konzil und der viel zitierte Heilige Geist - mit Blick auf Parallelen im Mittelalter


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Das II. Vatikanische Konzil und die theologische Sprachverwirrung


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Ein terminologisches Dilemma


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Zur Theologie und Philosophie Joseph Ratzingers


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Clemens August Kardinal Graf von Galen


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situacin actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Hresie der Formlosigkeit. Die rmische Liturgie und ihr Feind


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Der Hauptirrtum des II. Vatikanums: extra Ecclesiam salus est


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situacin actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Zitate


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Die gttliche Wahrheit erkennen


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Unerwartete


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2001
DIE SCHPFUNG - EIN GTTLICHER PLAN - Buchbesprechung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Bewegung fr die gegrndet


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Zur Verffentlichung des 3. Geheimnisses von Fatima


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
OFFENER BRIEF AN DIE PFARREI HARTKIRCHEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
CHRIST SEIN OHNE KIRCHE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Brief an besorgte Christen


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Warum die Einsicht Ecne untersttzt


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1998
KUMENE - QUO VADIS?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1999
Brief an besorgte Christen


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
In der Diaspora


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Die Rechtfertigung - Stellungnahme


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine kumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Leserbriefe zu dem Artikel


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
KUMENE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Gott, von dem ich nicht einmal wei, ob er berhaupt existiert


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1994
WAS BEDEUTET DIE UNZERSTRBARKEIT DER KATHOLISCHEN KIRCHE?


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
CLOQUELL ZUM BISCHOF KONSEKRIERT ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
Nachruf auf Herrn Dr. Carlos Disandro


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
NUR NOCH AUSLAUFMODELL?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
DER WEIHERITUS PAULS VI. IST UNGLTIG...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
Gegen den atheistischen bermenschen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz 1995
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Brief an die treuen Bewahrer des kath. Glaubens


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Ratzinger/Benedikt XVI. im Visier


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Leserbriefe zu dem Beitrag Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ANKUPPLUNG POSTHUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DAS RTSEL UM MGR. M. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
DIE KRISE DES GLAUBENS (Fortsetzung


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS (Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
S C H I S M A ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
ERKLRUNG NICHT WIDERRUFEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DAS DRITTE GEHEIMNIS VON FATIMA


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
TRADITION - WIRKLICHKEIT, PHANTASIE ODER BETRUG?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
NACHRICHT, NACHRICHT, NACHRICHT...


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
ECONE UND ROM


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
BERLEGUNGEN ZUM VATIKAN-DOKUMENT BER BIO-ETHIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
EINE DOGMATISCHE ANALYSE ... u.a. AUFSTZE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
THEOLOGISCHES AUS ECONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
INKONSEQUENZEN, INKONSEQUENZEN... BRIEEFWECHSEL


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
LEX CREDENDI, LEX ORANDI... - ODER NICHT ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
DER LETZTE BETRUG ROMS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
EINE REFORM DER KONZILIAREN REFORMEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
OFFENER BRIEF


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
EINE REFORM DER REFORMEN ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Unsere 'zahlreichen Mitstreiter' oder: der tiefe Graben


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Fastenpredigt 2006


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1984
NACHLESE ZUM SOG. NEUEN 'KIRCHENRECHT'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
LESERBRIEF: ZUR UNRECHTMSSIGKEIT DER WAHL VON MGR. K. WOJTYLA


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
ZUR SOG. 'WIEDERZULASSUNG' DER (TRIDENTINISCHEN) MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
5. Brief an die treuen Bewahrer des katholischen Glaubens


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Diaspora


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Wenn die Kirche nicht gttlich wre...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
DIE ANGRIFFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
Bekanntmachung der Kongregation fr die Glaubenslehre


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
ERZBISCHOF NGO DINH THUC 'EXKOMMUNIZIERT'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
MODERNE 'KIRCHEN'GESCHICHTE - EIN RCKBLICK


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERWNSCHT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
MARGINALIEN ZUM LUTHER-JAHR


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
NACHRICHTEN... NACHRICHTEN... NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1983
WIE ECONE DIE KIRCHE ERNEUERT - EIN OFFENBARUNGSEID


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1983
ERSTES SELBSTNDIGES DENKEN ODER HEUCHELEI ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
SIND DIE NEUEN WEIHERITEN NACH VATIKANUM II GLTIG?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
BER H.H. RATZINGER, DER BEANSPRUCHT, BISCHOF VON MNCHEN ZU SEIN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1981
MODERNISMUS UND REFORMKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
LEFEBVRE AM ZIEL SEINER WNSCHE ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KLERIKALES SCHEINGEFECHT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
EINSICHT!


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
OFFENER BRIEF EINES GLUBIGEN PROTESTANTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
DIE NEUE PRIESTERWEIHE IST KEIN KATHOLISCHER RITUS MEHR


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Und ihr werdet sein wie Gott


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1979
MIT DER ZEIT BERNEHMEN WIR, ECONE, ALLE MESSZENTREN!


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
WIE LANGE WILL DR. KLAUS GAMBER UNS NOCH TUSCHEN?


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
VOX FIDE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
DESWEGEN SIND WIR PROTESTANTEN GEWORDEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
MITTEILUNGEN DER REDAKTION/LESERBRIEFE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
DE MORTUIS NISI BENE ? ZU MONTINIS TOD


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
HTET EUCH VOR DEN FALSCHEN PROPHETEN !


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
JOHANNES PAUL II.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE LGEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
DIE FOLGENSCHWERE KRISE DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
SEKTE MIT IMPRIMATUR


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
DER 'VON NIEMANDEM DIRIGIERTE' KONZILSBERATER JOSEF RATZINGER


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE SITUATION DER KIRCHE IN EINER UNBEKANNTEN VISION DER ANNA KATHARINA EMMERICK


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
SACRIFICIUM INTELLECTUS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
KIRCHENZERSTRER - EINST UND HEUTE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
NIE ETWAS NEUES: DER 'BERHOLTE MODERNISMUS'


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
bermchtiges Schweigen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Hohlheit bis zum Unsinn ?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Betrachtungen ber die erste Enzyklika Benedikts XVI.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
la croise des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seris como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
FAULE FRCHTE


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
Die Prophezeihungen des Herrn von Cazotte


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
Mitteilungen der Reaktion


Ausgabe Nr. 56 Monat August/Sept. 1974
TU ES PETRUS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
Ratzinger und die heidnischen Sexual-Gtter


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
Ratzinger und die heidnischen Sexual-Gtter, Forts.


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
DER ANTIMODERNISTENEID


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Brief an einen Bischof...


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
... und eine bittere Bilanz


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Rckkehr zur berlieferten Liturgie?


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Leserbrief zu: Drei heilige Bcher


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
ber die Menschwerdung Christi


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Der groe Glaubensabfall am Ende der Zeiten...


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio nchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
NOUVELLE POLITIQUE D'AUTONOMIE OU HYPOCRISIE?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
THE SO-CALLED 'EXCOMMUNICATION' OF H.E. ARCHBISHOP NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Letter of Bishop Louis Vezelis, O.F.M. D.D.


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FIRST SIGN OF INDEPENDENT THINKING OR HYPOCRISY?


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
REMARQUES CONNEXES


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2008
Ich glaube an die heilige katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen.


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2008
Die DITIB


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
Apostasa y Confusin


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DFENDRE LES CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The second Book of accusation for heresy against the author of the new Catechism from 1992


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Ich leide keinen Mangel


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Der schmerzliche 'Ehebruch' der 'Braut Christi'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2008
Gegendarstellung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2008
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Die prinzipielle Offenbarung Gottes und die konkrete Offenbarung


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Anmerkungen zur subsistit-in-Lehre


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Anmerkungen zur Fastenzeit 2009


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Weihnachtsbrief 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
Ist die Religionsfreiheit ein Naturrecht?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
In der 'Mitte' angekommen - Beliebigkeit als Prinzip


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom (Fortsetzung 2)


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Im Eiltempo vom Abseits ins Aus


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Kampf der 'political correctness'


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 6. c. Die nach dem Kirchenrecht den Neuerern zukommende Stellung.


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom Sinn der Schpfung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Die Grundhresie Johannes Pauls II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Benedikt XVI. - in den Klauen der verborgenen Hnde


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Gott ist die Liebe


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Antwort auf einen Angriff gegen den Sedisvakantismus


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Offene Fragen an Abb Schmidberger


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Weder Vertrauen noch Eifer noch Methode


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Anmerkungen zur kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem Prfstand


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Das Ankupplungsmanver


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Gott wird Mensch - Weihnachten 2012


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Mitteilungen der Redaktion, Hinweise


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
Ist Jesus Christus der Sohn Gottes?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2014
Wie Christus als Gottes Sohn erkannt werden kann - weiterfhrende Betrachtungen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2014
Gott will, da alle Menschen gerettet werden


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2014
Mitteilungen der Redaktion, Hinweise


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2014
Die Frage bleibt: Ist Jesus Christus der Sohn Gottes?


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Noch einmal: Gehrt der Islam zu Deutschland?


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Fortsetzung I: Wie Christus als Gottes Sohn erkannt werden kann - weiterfhrende Betrachtungen


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2015
Du sollst nicht falsches Zeugnis geben wider deinen Nchsten - Internet - Segen oder Fluch?


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2016
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2017
Buchbesprechung:


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Der Verrat am Christentum Islam und Vatikanum II


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2018
Christus ward fr uns zur Snde.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2019
Himmelfahrt Christus im Herzen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2019
Ich rufe dich bei Deinem Namen: Mein bist Du


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2019
Mitstreiter gesucht Brief an einen Konservativen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Papa contra Papam


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2020
Quo vadis?


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2020
Gedanken zu Einsicht, Sept. 2015, Dr. E. Heller


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
How Christ can be recognized as Son of God further reflections


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Question remains: Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superacin gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Es Jesucristo el Hijo de Dios?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cmo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta es Jesucristo el Hijo de Dios?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Jsus-Christ est-il le Fils de Dieu?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Comment le Christ peut tre reconnu comme le Fils de Dieu


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
La question demeure: Jsus-Christ est-il le Fils de Dieu?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Les erreurs de Vatican II


Ausgabe Nr. 7 Monat Juli 2020
Veni Creator Spiritus


Ausgabe Nr. 7 Monat Juli 2020
Buchbesprechung:


Les erreurs de Vatican II
 
Les erreurs de Vatican II et comment les surmonter par la reconnaissance du Christ comme Fils de Dieu

par
Eberhard Heller
Traduction: Elisabeth Meurer

Lintention du trait suivant est danalyser critiquement les dcisions de Vatican II et leur ralisation pour parvenir au principe global de ces rformes. Au cas o il se montrerait que les rsultats ne sont pas daccord avec la doctrine de lglise jusqu prsent ce que nous yvons toujours dit jusque l, jessaierai de prsenter des possibilits pour faire principalement face cette crise actuelle. Alors, une diagnose doit suivre und offre de thrapie si ncessaire.

Jai t incit cette recherche par un essai du feu prof. Leo Scheffczyk, un tmoin srement non suspect qui ne stait pas vu comme notre partisan mais qui jugeait une srie de phnomnes d une manire semblable la ntre. Ainsi, il voit, dans le gnosticisme du IIme sicle, avec raison des parallles des dveloppements daujourdhui. Dans la UNA VOCE KORRESPONDENZ nov./dc. 1982, p. 381, il a crit: Il y a, dans lhistoire, un exemple classique de la surmonte d une crise trs dangereuse dont l affinit au niveau du stile et de l esprit la crise de foi daujourdhui saute aux yeux. Le gnosticisme n au deuxime sicle s appretait fondre la doctrine chrtienne du salut avec la sagesse mondiale jadis moderne ce qu on disait de la porter au niveau de son sens propre. A cette poque comme aujourdhui, on propageait de transmettre la foi dans une raison prtendument plus leve, il dominait l enjolivement syncrtiste de la rvlation avec des dcors de la philosophie du temps (). L glise a oppos, cette suggestion du progrs, trois principes simples: la fascination de la littrature gnostique pleine desprit, elle a fait face en tablissant le canon des critures bibliques, la rfrence des rvlations subjectives et des doctrines spciales, elle a fait face en soulignant le principe objectif de la tradition, lexaltation spiritualiste elle a fait face avec lpiscopat monarchique. Ainsi, elle n a pas soulement obtenu une survie misrable, mais elle sest ouvert le chemin dans la largeur du monde antique.

Il faut alsor, outre une analyse de la crise, montrer des principes avec lesquels la crise daujourdhui peut etre on seulement combattue mais aussi comme mentionn ci-dessus etre surmonte.

Il se montrera que la question du devoir et de l essence de l glise joue le rle dcisif. Nous avions dj mi la discussion la question de l erreur principale de Vatican II il y a exactement dix ans (voir EINSICHT du sept. 2003, no. 7) De manire plus ou moins unanime, les diffrents auteurs Ohnheiser, Kabath, Lang, De Moustier et moi ont constat que la rlativation, cest--dire la falsification de la notion de lglise est lerreur qui est la base de toutes les autres erreurs. Le problme de surmonter la crise ntait pas le sujet ce temps-l.

Afin de trouver plus facilement accs a notre problme et pour trouver un jugement soupes dont nous disons quil est thologiquement fond, je dois aller un peu plus loin. Les dcisions telles quelles ont t rediges au concile vaticanique ne sont comprhensibles que si lon dcrit aussi la sitation dans laquelle elles sont nes.

Depuis Luther, il ny a pas seulement dans les pays de langue allemande mais mondialement des communauts religieuses qui se sont tablies et taient et sont ainsi toujours en concurrence avec lglise catholique (aujourdhui, dautres religions ont t ajoutes qui se prsentent aussi comme des chemins du salut).

Le bouleversement de lensemble de la doctrine qui avait alors t caus par la rvolution de Luther ne concernait pas seulement quelques positions dogmatiques singulires, mais lensemble de la doctrine de lglise. Si on tudie fond un catchisme controvers, on trouvera que, hor de la phrase Le Christ est le Fils de Dieu il y des rponses diffrentes toutes les autres questions de la foi. La seule question concernant le fondement sur lequel lglise est fonde montre que les deux positions sont incompatibles. Selon la doctrine catholique lglise est fonde sur les colonnes de tradition et dcriture, selon Luther, il ny a comme base que lcriture (sola scriptura). Si on dmontre en outre que lcriture est le produit de la tradition la sainte ctuture a t redige par les vanglistes et les aptres avec laide du Saint-Esprit aprs lascension du Christ (il ny a pas de notes du Christ meme de sa doctrine) on saperoit bientt  que la doctrine sola scriptura de Luther est insoutenable.

Lglise a d ragir au dfi de Luther, et elle la fait au concile de Trente. Le Tridentinum a fait face ces erreurs luthriennes concentres par des fixations dogmatiques prcises qui, chose tonnante, surmontaient largement la somme des notions thomistes valable jusque l. Les canons qui taient formuls Trente concernaient avant tout des doctrines concernant les sacrements. Une dcision doctrinale sur l essence de lglise n a pas t trouve alors cause des opinions divergentes. Le concile de Trente avait amen une poque tridentine de lglise par le fait que ses dcrets formaient la vie de lglise pendant trois sicles comme normes de foi et de droit. (Hubert Jedin: Kleine Konzilsgeschichte mit einem Bericht ber das Zweite Vatikanische Konzil, Herder, Fribourg-en-Brisgau 1969, p. 127.)

Si on regarde, de lautre ct, le dveloppement de lglise, outre la dlimitation cest--dire comment elle se voit elle-mme par rapport au protestantisme en rlation avec le monde (dj longtemps avant le dbut de Vatican II), on doit constater que dun ct le monde stait de plus en plus scularis dj avant la Rvolution Franaise, mais que de l autre ct, lglise avait abandonn de plus en plus de domaines dans lesquels elle donnait le ton jusquau dbut du 19me sicle. Ainsi, elle a perdu sa position dirigente dans le secteur de lart avec la fin du rococo. Quon simagine le baroque sans les difices sacraux, sans les magnifiques fresqes de plafond dans les glises sans les ouvrages en stuc dbordants. La rponse aux  nouveaux stiles comme par exemple le romantisme, limpressionisme et lexpressionisme tait le recours des poques antrieures. Quon pense seulement, dans le domaine de larchitecture, aux glises neo-romanes resp. no-gothiques. Dans le domaine des arts plastiques, le nazarnisme acadmiste sest impos.

Dans le domaine de la philosophie, on avait compltement manqu le dveloppement qui a commenc avec Descartes et qui a continu par Kant, Reinhold et Fichte et qui avait t marqu par la question comment le savoir est possible comme tel et comment il peut tre motiv, o il tait question d une motivation absolue du savoir et non de ltre.
Seulement dans le monastre prmontr Polling en Bavarie Suprieure, on stait occup des critures de Kant en 1790 environ. On avait trop de confiance dans le thomisme en dsaccord en soi-mme comme fondament philosophique certain. Celui-ci na, juste dans le domaine de la philosophie de la religion, mme pas engendr une notion claire de Dieu, car les soi-disantes Quinque viae, les soi-disantes preuves de Dieu de Thomas, ne reprsentent, du point de vue philosophique, que des tautologies qui ne preuvent rellement rien. (Nota bene: Cette alination de membresss de lglise, spcialement des thologiens du dveloppement scientifique gnral des sciences a dclench chez maintes personnes un complexe dinfriorit. Et cela pour cause. Une des raisons pour lesquelles les positions thologiques des modernistesont t adoptes si volontairement mais aussi tellement sans critiquer se trouvait dans leur adaptation de thormes philosophiques modernes (hgliens).)

Il y avait assez doccasions pour rflchir la relation de lglise un monde scularis, cest--dire de plus en plus dpourvue de Dieu. Lglise devait trouver une nouvelle faon de voir elle-mme et trouver de nouveau ses tches dans le monde, qui insistait entre-temps son autonomie, car elle navait plus la souverainet spirituelle sur la politique comme au moyen-ge. Elle ne pouvait pas simplement ignorer son contexte historique. Comment excuter lordre du Christ Pierre Garde mes brebis (Jean 21, 17) dans les circonstances historiques changes?

Ce combat dirig vers lintrieur pour une nouvelle et plus profonde faon de lglise de voir elle-mme ntait cependant quun ct dune nouvelle orientation vers lextrieur encore plus ample, en relation au monde. Quand le concile de Trente sest rassembl, il y avait encore une chrtiennet et une culture chrtienne et occidentale; le premier concile vatican faisait dj face une culture qui ntait plus marque par le christianisme mais qui tait dabord encore europenne contre laquelle le pape Pie IX stait strictement dlimit. (Hubert Jedin lendroit cit, p. 129) Les 10 projets qui taient au vote du Ier concile vatican, nont plus pu tre vots cause du dclenchement de la Guerre Franco-Allemande en 1870. On avait discut trop longtemps de linfallibilit du pape. Comme les Franais retiraient leurs troupes des Etats de lEglise quils avaient protgs jusque l, lItalie a pu conqurir les Etats de lEglise presque sans combats et les annecter le 20 septembre.

 Il (le premier concile vatican) avait renonc adapter, par des
dcrets disciplinaires, lannonciation de la foi et le service divin, le gouvernement des mes et lorganisation de lglise aux conditions totalement changes par lindustrialisation, et seul dun point de vue il avait ferm une lacune dans les dcisions de Trente en dfinissant la primaut du pape et linfallibilit magistriale du pape. Mais ces dfinitions ntaient pas non plus quun sgment de la constitution premirement envisage concernant lglise qui on avait d renoncer Trente parce que les vues des thologiens et canonistes concernant lessence et la structure de lglise divergeaient encore trop. (Hubert Jedin, lendroit cit, p. 127)

Pour remplir ce vide, Pie XII a publi, le 29 juin 1943, lencyclique Mystici corporis Christi, dans laquelle le pape a expliqu que le corps mystique du Christ et lglise catholique romaine sont identiques. Lencyclique reprsente le document le plus important dans le dveloppement de la doctrine sur elle-mme, cest--dire lecclesiologie, depuis 1800 (voir aussi EINSICHT no. 2 du fvrier 2004)
Pour rflchir de la notion de lglise et sa position, un autre aspect sest ajout au troisime Reich et aprs la IIme Guerre Mondiale, cest--dire: comment former la relation avec dautres confessions, dautres religions? Au troisime Reich, il y avait, dans la lutte contre le national-socialisme, des champs o lglise catholique et les confessions luthriennes opraient en commun. Aprs la guerre, il y avait des efforts pour sonder la possibilit dune runion; la dvise tait de trouver lunion dans la vrit et non l unit sans la vrit. Un de leurs reprsentants tait le thologien luthrien important Hermann Otto Erich Sasse (1895-1976) qui, en protestation contre la fondation de l EKD, spcialement contre laffiliation de lglise protestante bavaroise, sest converti lglise protestante luthrienne (vieux luthriens) et qui, en 1949, a accept la vocation de lglise luthrienne dAustralie et a migr.

A cet arrire-plan historique il nest pas tonnant que, lors du IIme concile vatican le sujet de lecclesiologie tait de nouveau important et eut une importance centrale.

Le pape Pie XI avait certes pens continuer le Vatican I interrompu, mais il crit dans sa premire encyclique Ubi arcano Dei consilio du 23 dcembre 1922, no. 51: Nous nosons cependant pas ordonner tout de suite de reprendre le concile oecumnique qui avait t ouvert, comme nous nous souvenons encore de notre enfance, par feu pape Pie IX mais qui na excut quune partie, quoiquimportante, de son programme. Nous prfrons attendre encore et prier, comme le clbre conducteur des Isralites, que le bon et misricordieuy Dieu nous fasse reconnatre sa volont plus clairement.

La convocation du Deuxime Concile Vaticanique tait faite par Jean XXIII personnellement. Lancien professeur de lhistoire ecclsiastique tait bien familier avec le sens des conciles gnraux, par son long sjour Sofia et Constantinople, il connaissait bien la vie synodale des glises de lest. Pourtant, en annonant, aprs le service de station St. Paul le 25 janvier 1959, aux cardinaux la convocation d une synode diocsane romaine et dun concile oecumnique, il na pas excut un plan longuement nourri et bien rflchi, il a suivi, comme il a assur maintes fois, une inspiration den-haut. (Hubert Jedin, lendroit cit, p. 131)

Dans la premire sance de la commission pour la preparation du Concile (la commissio antepreparatoria) forme le 17 mai 1959, il a dclar (le 30 juin 1959) que lglise visait renforcer avec beaucoup dlan sa vie et sa solidarit, fidle aux saints principes auxquels elle sappuye et la doctrine inchangeable que le divin fondateur lui a confie, aussi lgard de donnes et exigences du jour. Le slogan de l Aggiornamento tait cr. Pour lexcution dix commissions ont t convoques auxquelles sajoutait encore le secrtariat pour lunit des chrtiens sous le cardinal Bea.

Quand on a finalement ouvert, le 11 octobre 1962, Vatican II avec la prsence de plus de 2500 pres du concile, Jean XXIII avait dj travaill en avance de faon pilote pour le programme de concile en nommant les prsidents pour la direction des dix congrgations gnrales. Dans la premire priode de lassemble, elle tait dans les mains entre autres des cardinaux Tisserant, Linart, Spellman, Frings, Ruffini et Alfrink. Avec le dbut de la deuxime priode, quatre animateurs nomms par Paul VI, les cardinaux Agagianian, Dpfner, Lercaro et Suenens, sont entrs dans cette fonction. Quand Jean XXIII est mort le 3 juin 1963, le concile a t continu sous la direction de Paul VI qui avait t lu son successeur le 21 juin 1963. On savait de lui que, outre le cardinal Lercaro, il napprouvait dcidment la ligne de l Aggiornamento de son prdcesseur.

Je ne pense pas faire une prsentation historique du droulement du concile, cela mnerait trop loin pour notre intention, il y a une vaste littrature ce sujet, mais je voudrais encore indiquer quelques points qui ont t pilotes pour son droulement.

Paul VI qui avait nomm trois cardinaux de la faction progressive pour la direction des congrgations gnrales a donn, dans lallocution douverture du 29 septembre 1963, plus prcisment ques on prdcesseur lavait fait, quatre tches au concile: une exposition doctrinale de lessence de lglise, en mettant en premire position le schma De ecclesia, son renouvellement intrieur, lencouragement de lunit des chrtiens et nouveau sous cette forme le dialogue de lglise avec le monde daujourdhui. Pour la premire tche, dsormais la tche principale,, de rsumer la faon de lglise de voir elle-mme dans une constitution doctrinale, une ligne directrice dcisive tait donne dans la phrase: Sans prjudice des explications dogmatiques du premier concile vatican sur le pape romain, la doctrine de lpiscopat, de ses devoirs et de sa relation ncessaire avec Pierre. De cela rsulterong des lignes directrices  pour nous aussi, dont nous tirerons du profit magistrial et pratique dans lexcution de notre mission apostolique. (Hubert Jedin, lendroit cit, p. 148)

Importantes pour la direction dsormais donne taient les explications de cardinal Lercaro, un des progressistes qui, dans une sance du 1er octobre 1963 a fait observer que la notion de l glise que Pie XII avait fonde dans Corpus Christi mysticum ne couvrirait pas la ralit de lglise visible, parce que selon lui tous les baptiss appartiennent d une certaine manire au corps mystique du Christ sans tre ncessairement des membres de lglise catholique visible. (voir Jedin, lendroit cit, p. 149). Ainsi, le rsultat (hrtique) d Unitatis redintegratio tait en principe anticip.

Le concile sest droul avec les rsultats connus que nous avons analyss en dtail (depuis la parution du premier exemplaire de notre priodique en avril 1971 avec la publication de la bulle Quo primum du saint pape Pie V.).

Mme 50 ans aprs louverture de Vatican II on se dispute fortement de son importance pour le dveloppement ecclsiastique. En ce qui concerne le jugement du Deuxime Concile Vatican, les opinions divergent beaucoup: lou par les uns comme une nouvelle pentecte, vu par les autres comme une catastrophe singulire. Les uns jubilent que cest l ouverture de lglise vers le monde, les autres le condamnent just pour cela comme une terrible trahison de lglise cest ainsi quoscille limage de cette assemble piscopale dans lhistoire des dernires dcennies. (Wolfgang Schler: Pfarrer Hans Milch Eine groe Stimme des katholischen Glaubens Mit einer Kritik am Zweiten Vatikanischen Konzil, tome 1, Actio spes unica 2005, p. 469)

On ne peut pas ngliger que nous appartenons ce groupe qui refuse les dcrets du Vatican II par conviction. Leur ralisation a introduit une poque dune rvolution d en haut faite systematiquement on na a avec le but d une mise au pas religieuse. Il sagit de la ralisation de lidal franc-maon selon lequel toutes les religions sont galement valables; ainsi, lide de Lessing de lgalit de christianisme, judaisme et islam dans sa parabole de lanneau (voir Nathan der Weise) sest ralise. Aprs la fin du concile nous avon dress les oreilles par les soi-disantes rformes, surtout celles dans XVIla liturgie, jusqu ce que nous avons dcouvert par nos recherches thologiques qu il s agissait de fortes dviations du bien de foi valable jusque l.

Les rformateurs pourraient objecter que le concile ne voulait prendre que des dcisions pastorales, quil ne voulait pas du tout prendre des dcisions magistriales. Un argument contre cela est cependant que toutes les dcisions et dcrets sont traits, par les rformateurs, comme des dogmes dont une dviation mettrait en danger lappartenance lglise. A ce propos, je renvoie seulement aux nouvelles ngotiations entre Ecne et le Vatican qui ont t rates par le fait qu on na mme pas accord Ecne une interprtation modifie de Vatican II.

Comme entre la description et un jugement dune situation qui a commenc aprs le concile  serviront les exemples suivants. Dans le dbat sur la radmission de la vieille messe (dans la version de Jean XXIII) approuve par Ratzinter/Benot XVI, Zollitsch comme prsident de la confrence piscopale allemande qui sopposait au projet de Ratzinger a affirm que les deux messes reprsentaient deux glises diffrentes. Ainsi, il laisse entrevoir, sans le vouloir, quil doit y avoir eu une rupture et non pas une continuit- dans la faon de lglise de voir elle-mme.

De lautre ct, je voudrais indiquer un ajournement smantique que la notion du mariage a eu au cours des derniers 50 ans. Nous habitons dans un petit village de Bavarie Suprieure o des traditions catholiques sont encore cultives. Le dimanche, on va lglise, la plupart du temps en costume rgional, on rcite le chapelet quand quelquun est mort. Mais quand des difficults naissent dans le mariage, ce nest pas un problme si les partenaires qui, devant lautel des mariages, staient promis de se rester fidles jusqu ce que la mort les spare, cherchent de nouveaux partenaires et vivent ensemble avec eux comme si tout tait en ordre. Lide du mariage comme sacrement indissoluble a cd l ide (luthrienne) que le mariage est une chose humaine.

Pour dire la vrit, il faut dire qu il ny a pas de dcret conciliaire qui nie que le mariage est un sacrement. Mais quand les murs sont une fois dmolis, aucune pierre ne restera sur lautre. Qui ne parle pas toujours de ladmission aux sacrements pour les divorcs remaris? Comment est-ce possible que le mariage de fonctionnaires de lglise de rforme qui avaient le devoir de transmettre la doctrine et du mariage de qui sont ns deux enfants a t annul sans faons?

Ce ne sont pas les questions poses qui sont le problme mais les rponses selon quels critres et si elles peuvent tre maintenues dans le contexte des dterminations dogmatiques faites jusque l ou sil sagit de dviations resp. de falsifications, comme dans le cas de Luther. Cela doit tre examin ici.

Mme sil est clair quelle sera finalement la rponse, savoir refusante nous naffirmerons pas une chose pendant 45 ans pour la rejeter ensuite ou pour prtendre le contraire ainsi, laccs notre  position critique doit tre si comprhensible et suivable pour tous que possible.

Si on demande quelles sont les raisons de cette crise, les raisons suivantes sont frquemment donnes: quon avait mal entendu les dcisions du concile ou que ctait la faute de loecumnisme, de la libert de religion, de la manire change de voir lglise, de la nouvelle liturgie.
En effet, la grave modification du sens de la notion de lglise est le procd ou on peut fixer tous les autres points critiques. L doctrine du subsistit-in comme elle est prscrite dans Lumen gentium, art. 8, selon laquelle lglise catholique nest plus l glise de Jsus-Christ mais ne fait plus quy participer, a prpar le chemin pour toutes les autres erreurs sur lglise elle-mme et son devoir, sa relation avec le  monde, avec les autres religions, avec la morale et la liturgie ( ce sujet, voir aussi Schler, lendroit cit, tome 1, p. 509 ff.)

Il y a dj 10 ans que javais dcrit labandon de la prtention de labsolu de lglise:
La rlativisation de la prtention de labsolu de lglise tait dj prforme dans le modernisme condamn dans lencyclique Pascendi dominici gregis de St. Pie X. Comme moment dcisif, labandon de la prtention de labsolu de lglise est manifeste dans les documents de Vatican II. En eux, cette conception sentrevoit que lglise nest pas la seule institution du salut rendre bienheureux. Ainsi, on lit par exemple: Avec respect, lglise regarde aussi les musulmans qui adorent le Dieu unique, le vivant qui est en soi-mme, qui est misricordieux et tout-puissant, le crateur du ciel et de la terre qui a parl aux hommes. (Nostra aetate, art. 3). En outre: Mais la volont du salut comprend aussi ceux qui reconnaissent le crateur, entre eux surtout les musulmans qui confessent la foi dAbraham et qui adorent avec nous le Dieu unique, le misricordieux qui jugera les hommes le Jour du Jugement. (Lumen gentium, chapitre 16). Cette ide dirigente na peut-tre pas toujours t formule expressis verbis, mais elle va a travers tout le dveloppement post-conciliaire comme un fil conducteur. () Cette rlativisation de la religion a continu avec un syncrtisme progressant et a eu son premier comble la rencontre dAssise du 27 octobre 1986 (qui tait puis suivie par les autres soi-disantes rencontres interrligieuses jusqu la rencontre Aix-la-Chapelle en septembre de cette anne (2003)), o sous la direction de ces rformateurs tous les chefs religieux (judaisme, islam, hindouisme, bouddhisme etc.) sont invits, en soulignant leur foi, de participer au procs de la paix et lpanouissement de la culture damour (Jean Paul II) et au destin de lhumanit. Pensez limmense importance qui est dsormais accorde au bouddhisme et son reprsentant, le Dala Lama, qui ne doit tre absent aucun de ces vnements interreligieux! (Notabene: Ce quoi ressemble concrtement cette culture de lamour, peut tre vu dans la relation incroyablement charge du monde islamique envers l Occident prtendument chrtien). Les meurtres de chrtiens par des fanatiques islamiques ont t rcompenss par Jean-Paul II en baisant le Coran, dans lequel il est recommand de tuer les chrtiens un geste que tout musulman ne peut comprendre que comme une soumission la suprmatie et la revendication absolue du Coran. On peut difficilement imaginer un plus grand scandale! Entre-temps, mme la sourate douverture du Coran a t incorpore dans le missel Schott officiel et moderniste: le jeudi de la 12me semaine dans le cercle de lanne, il est dit: Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, le Seigneur au Jour du Jugement (cit selon UVK, 33me anne, no. 3, mai/juin 2003, p. 186) Le point de vue de labandon de la prtention de lglise labsolutisme est galement exprim trs clairement dans ladmission suivante dun rformateur franais. Le Pre Claude Geffre OP, professeur l institut catholique de Paris, doyen de la facult de thologie de Saulchoir, directeur de lEcole biblique de Jrusalem, crit dans Le Monde du 25 janvier 2000: Lors du Concile Vatican II, lEglise catholique a dcouvert et accept quelle na pas le monopole de la vrit, quelle doit ouvrir son oreille au monde, quelle doit tre enseigne non seulement par dautres traditions religieuses mais aussi par la nouvelle lecture des droits fondamentaux de la conscience humaine.

Toutes les religions doivent souvrir ce consensus universel. Tous sont appels par la conscience des droits et de la libert de ltre humain. Celles (les religions) qui soppo-sent ces revendications lgitimes sont condamnes se rformer ou disparatre. Se rformer dans ce contexte signifie permettre que louverture aux exigences de la conscience humaine moderne ne soit pas contraire la fidlit au contenu de sa rvlation (EINSICHT no. 7, septembre 2003).

Les hrsies contenues dans les documents conciliaires Lumen gentium (Constitution sur lglise), Gaudium et spes (Constitution pastorale sur lEglise dans le monde), Nostra aetate (Relations avec les religions non chrtiennes), le dcret sur loecum-nisme Unitatis redintegratio, la dclaration sur la libert religieuse Dignitatis humanae et la constitution sur la liturgie Sacrosanctum concilium ont t soulignes plusieurs reprises dans EINSICHT. Nanmoins, je voudrais souligner la tendance inhrente au moyen de quelques erreurs.

Avec le nouveau rite de lordination piscopale, on sappuierait sur les lments sacramentels thologiques de lEglise de lOrient pour atteindre une expansion oecumnique. Dans le N.O.M., la tendance adapter la messe la clebration protestante du repas est dcisive, cest--dire quil y a une assimilation avec les positions protestantes, ce qui se voit aussi dans le nouveau rite de lordination sacerdotale, o le prtre qui clbre le sacrifice est remplac par un (simple) pasteur, un berger qui prside sa communaut. En effet, mme dans la dclaration commune sur la justification, qui a t adopte le 31 octobre 1999 (Jour de la Rformation) par card. Cassidy et le prsident de la LWB, M. Krause, dans l glise luthrienne de Sainte-Anne a Augsbourg, es tun compositum mixtum denseignements catholiques et luthriens.

Un moment assez grave de l abandon de la position catholique, cest--dire de la vraie position, se trouve dans le nouvel enseignement dj mentionn sur lEglise, qui nest plus lEglise de Jsus-Christ (est), mais qui y participe seulement (subsistit in) mme si lon veut dire considrablement. Avec ce subsistit in, l identit de lglise comme fondation du Christ est abandonne avec son fondateur. Ainsi, Ratzinger parle de polyphonie lorsqu il veut rsumer les opinions doctrinales divergentes des diverses confessions chrtiennes en un seul recueil.

Si lon rassemble les tendances, on arrive la conclusion que lEglise rforme sest loigne de sa dfinition thologique actuelle, qui tait garantie par le Magistre de lEglise (jusquau Concile Vatican II) et sest oriente vers des concepts qui avaient t directement condamns comme hrsies par le Magistre (les dclarations du soi-disant Cardinal Lehmann, qui a qualifi Luther de matre de lglise et les dclarations bienveillantes de Ratzinger sur ce mme rformateur sinscrivent galement dans ce contexte).

Mais ainsi, on nadopte pas seulement de mauvaises positions, on renonce en mme temps la prtention de vrit, qui tait li lenseignement de lglise. La vrit, cest--dire lexigence absolue que lglise a faite sur son enseignement depuis sa fondation, est abandonne.

Ratzinger ne nierait pas directement que le Christ est le Fils de Dieu, mais indirectement, en dfinissant le Christ comme celui qui adapte parfaitement la volont du Pre, cest--dire quil est un Dieu devenant par ladaptation de la volont divine, que dautres pourraient galement suivre, sils accomplissaient, eux aussi, parfaitement la volont de Dieu. Cela signifie que dautres fils de Dieu pourraient natre en plus du Christ. Mais avec cela, la doctrine de la Trinit est dtruite.

Ces dviations par rapport la vritable doctrien sont si difficiles exposer, en partie parce que dautres termes sont saps tout en conservant les mmes termes, ce qui explique pourquoi feu Carlos Disandro de Alta Gracia en Argentine parlait d une fraude smantique. Une fois de plus, je me rabats sur la nouvelle conception du marriage. Pour l Eglise pr-conciliaire, ctait un sacrement indissoluble qui permettait daccder au partage de la vie divine. Pour la gnration actuelle, qui a lesprit de la rforme, il sagit d une chose humaine, divisible, base sur la sympathie.

S il y a une ide qui traverse comme un fil dirigeant ma vie professionnelle en tant que co-rdacteur et collaborateur de ldition par correspondance Karl Leonhard de l Acadmie autrichienne des sciences, et qui sest de plus en plus condense au cours de mes recherches, cest que depuis la fin du XVIIIme sicle il y avait et il y a un mouvement qui se dirige massivement contre la rvlation de Dieu en Jsus-Christ et sa fondation, lglise. Depuis lapparition des Illuminati, qui ont t fonds comme un ordre secret par Adam Weishaupt et ont dabord infiltr les loges maonniques, la bataille spirituelle contre le trne et lautel a commenc.

Tmoins de cette subversion taient entre autres Ernst August Anton von Goechhausen qui a dit, en 1786, l Enthllung des Systems der Weltbrger-Republik o il a fait connatre les buts des Illuminati (rproduction janvier 1993 comme dition spciale de lEINSICHT, labb franais Augustin Barruel dont les Denkwrdigkeiten zur Geschichte des Jakobinismus sont parues en traduction allemande depuis 1800 en quatre tomes Mnster et Leipzig et loeuvre en deux tomes Der Triumph der Philosophie im achtzehnten Jahrhundert par Johann August von Stark, paru anonymement (Germantown, bey Eduard Albert Rosenblatt 1803) qui, en tant que thologien protestant, avait une chaire de professeur Knigsberg. Les trois auteurs avaient, ds le dbut, fait un travail pdagogique important sur les vritables objectifs de cet ordre secret qui avait t tabli sur le modle jsuite.

Entre-temps, plus de 200 ans se sont couls et les objectifs fixs ont t atteints. Depuis Vatican II, la hirarchie de lEglise catholique apostate poursuit galement lobjectif de rejeter la rvlation, ce qui dissimule une apostasie directe et ouverte en ne rejetant pas linstitution de lEglise et son fondateur, mais en niant son caractre absolu. En fin de compte, cest la mme chose que je dise: jai abandonn la foi ou les positions de lglise nont qu une signification subjective, ce qui veut dire: seulement subjective. Quand je dis que tout est galement valable, tout est indiffrent.

Cette volution a t soudaine et a pris les fidles du monde entier par surprise et de manire inattendue, puisque lEglise tait considre comme le garant de la vrit qui avait, en Pie XII, un pilier solide. Comment pouvait-on supposer que dj son successeur, Jean XXIII, et son successeur, Paul VI du Sige de Pierre contrlaient les machinations subversives, aprs lchec du plan visant soulever Rampolla sur le Sige de Pierre dans le conclave de 1903, dont les ambitions rvolutionnaires ont t rvles plus tard.


Mais par le fait que la rvolution tait maintenant mene den haut, beaucoup ont t entrans dans le tourbillon, car lautorit papale passait pour incontestable pour un chrtien catholique. De nombreuses personnes taient simplement plaques par une papolatrie. (Les mthodes et la manire dagir de Paul VI et ses combattants ont t documentes en dtail dans notre priodique, spcialement par S. E. Mgr. Ng-dinh-Thuc.

Nous sommes devenus tmoins de ces procds qui ont t fait passer pour des rformes et qui se sont passs en public devant le yeux de tous. On a ngoci ouvertement de tout sans que quelquun ait protest srieusement et massivement. La diffrence par rapport des crises antrieures est que lapostasie est universelle et a t dirige den haut, cest--dire de la hirarchie apostasie, en abusant de lautorit qui est lie la fonction.

Comment la crise de lglise pourrait-elle tre surmonte? Quelques remarques esquisses ce sujet:

Nous avons montr lerreur principale et dautres hrsies pour que nous puissions, base de cette diagnose, aussi montrer des chemins comment cette crise profonde de lhistoire de lglise est combattre, avec quels moyens, pour ainsi contribuer au rtablissement de la vie de foi. A la diagnose intensive doit donc suivre une thrapie qui ne sefforce pas seulement curer les symptomes mais qui anantit le foyer de la maladie.

Comment pourrait tre un recommencement, quels seraient les pas les plus importants. Je vous prie de voir les explications suivantes seulement comme une premire tentative de soccuper de la restitution de lglise.

Dans une dclaration (parue dans le no. 3 de lEINSICHT de laot 2000), nous avions dj montr des critres d une restitution de lglise, que je voudrais prsenter encore une fois ici:

 Mais le Christ a fond lglise comme institution de salut et non seulement comme communaut religieuse pour garantir la transmission sans falsifications de sa doctrine et de ses moyens de grce. La restitution de lglise comme institution du salut est donc revendique par la volont de son fondateur divin. A la restitution de lEglise comme institution visible de salut appartiennent:
Lassurance des moyens de grce
La conservation et la transmission de la doctrine de lglise
Assurance de la succession apostolique
Rtablissement de la communaut des fidles au niveau rgional, interrgional et de lensemble de lglise
Restitution de la hirarchie
Rtablissement du Saint-Sige (comme principe de lunit)
Mais un dilemme se pose ici. D un ct la juridiction de lglise ncessaire pour lexcution de ces devoirs manque prsent, car la hirarchie a apostasi, de lautre ct, lexcution de ces devoirs est la condition pralable ncessaire de la restitution juste de cette autorit de lglise. La restitution de lautorit de lglise est cependant revendique par la volont du salut de Jsus-Christ. A mon avis, le dilemme ne peut tre rsolu quen soumettant toutes les activits antrieures une lgitimation ultrieure et dfinitive par la hirarchie restaure. Ainsi, par exemple, la clbration de la messe et ladministration des sacrements ne peuvent pour linstant tre justifis que par le fait quelles sont sous laspect de la restitution globale de lglise en tant quinstitution de salut et quelles sont soumises au jugement ultrieur de lautorit lgitime restaure. Ladministration et la rception des sacrements (y compris la clbration et la participation la Sainte Messe) seraient donc illicites si elles taient effectues sans rfrence cette seule justification possible, sans prjudice de leur validit sacramentelle.

A partir de ces considrations, dans les circonstances donnes, l  appartenance la vritable glise en tant que Corps Mystique du Christ peut tre dtermine en mme zemps: les quatre critres prsent par Pie XII dans l encyclique Mystici Corporis:
(1) Rception du baptme
(2) Confession de la vraie foi
(3) Subordination lautorit ecclesiastique lgitime et
(4)Libert des sanctions eccldiastique les plus svres (DS 3802) doivent tre modifies au point 3) de telle sorte qu en raison de labsen ce doit tre considere eomme un enzere de substitution pour le moment (cest--dire usqusa restauration complete).
Ces points reprsentent les procdures de restauration de lglise par tapes individuelles, mais nous allons ici aborder les conditions gnrales pour atteindre cet objetif. Il safit dune premire tentative et je voudrais demander aux lecteurs de profiter de ces remarques pour faire leurs propres suggestions, que je voudrais publier dans le prochain numero.
1. tant donn que la vrit absolue sur le message du Christ e t perdue en relatvisant la nature de lglise comme une institution de salut dans lasquelle tous les problmes humains peuvent tre amens une solution, il faut dabord tablir une conception claire
a) de Dieu et
b) en particulier du Fils de Dieu fait homme. La condition pralable est la prsentation philosophique dune philosophie de la religion base sur la connaisance.
2. Exposition de la fraude semantique par .laquelle dautres tremes ont ete introduits dan des termes existance qui ont modifie les faits vises.
3. Comme le message et la doctrine de lEvanglie ont ete falstfies de toutes parts, une nouvelle mission des fideles doit tre aceomplie par la catechese.
4. En raisin de son apostasie, hirarchie moderne nest plus capable de satisfaire les besoins du peuple, il faut done en tablir une nouvelle.
5. Prsentation des contenus et des ides religieuses ans les deifferentes branehes de lart.

Ce quipourrait etre nouveau, cest la tentative de deployer la condition de connaiss an ce de la revelation de Dieu en Jeus Christ, Je dois povoir expliquer pourquoi je peux Doie en Jesus Christ. Je dois pouvoir expliquer je peux lgitimement reconnatr es dans le Christ et non dans le propte Mahomet - le Dieu que se rvle. Jusqu prsent, cet acte de connaisance a t dcript comme suit:
"La question principale laquelle il faut rpondre maintnant est donc: comment lhomme en ventil possder le vritable enseigement du Christ, ou, pour nous exprimer de manire plus complte et plus correcte n mme temps: comment lhomme envient il la conn aissance sans nuage de linstitution du salut qui nous est offerte en Jsus Christ? Le portestant dit, travers la recherche dans la Saint criture, qui est infallibl e; le catholique, par contre, trvavers lglise, dans laquelle lhomme atteint dabord la comprhension de la Sainte criture elle mme. Le catholique poursuit en explcament plus en dtail son point de vue: Il est incontestable que les Saintes critures contiennent des messages divins et donc la vrit; on ne considre pas encore ici toutes les vrits quil nous est necessaire de conn atre ou qui nous sont trs utilles sans les relatione religieuss-ecclesiales. Lcriture Sainte est donc la Parole infallible de Dieu; mais danns la mesure o elle a droit au prdicat dinfallibliz, nous ne sommes pas encore exempts derreur; nous ne sommes plutt exempts derreur que lorsque nous avons reu la Parole, qui est infallible en soi, san s tromperie. Cet enregistrement requiert lactvit humaine par excellence, ce qui peut tre trmpeur. Afin quaucune trmperie grave, voire une dfiguration complte, ne puisse avoir ile u dans le transfert du divin, des crituresm en notre possession humaine, ilest einseign: "Lsprit divin, qui sont confles la drection et lanimation de lglise, devient dans son union avec lhumain un tact particlirement chretien, un sentiment de direction profond et sr, qui, tel quil se prsente dans la vrit, un sentment de direction profond et sr, qui, tel quil se prsente dans la vrit, gide aussi vers toute la vrit".
(Adam Mhler: "Lglise, enseignante et ducatri ce".
http://www.johann-adam-m^hler.de/Lehrama/lehramt.hml)

Cela dplace la reconnaissance vers un sentiment profond et sr, mais cela ne justifie pas de faire confiance ce sentiment, surtout un moment o tout le monde insiste sur son sentiment. Cest pourquoi je donne quelques points cls pour la connaissance du Christ en tant que Fils de Dieu, que je ne soulve ici que comme une exigence: je dois prouver quil existe une raison justifie pour la religion qui ma t transmise par la tradition les autres religions en vivent aussi! de reconnatre comme vrai, cest--dire de montrer pour la religion chrtienne que je peux dire que le Christ est le Fils de Dieur, que je peux dire juste titre quil est lApparition qui a pris chair comme lAbsolu incarn.

Postulat: il doit y avoir un moment dans la tradition, un moment gntique, qui me montre laccs la personne absolue, qui doit alors aussi se montrer comme telle, se rvler. Le problme de la recherche de Dieu pour chaque personne est le suivant: la foi est une grce, que je ne connatrais pas sans laction de Dieu. Dieu doit donc se montrer moi, souvrir lui-mme en tant que personne avec laquelle je prends contact lorsquil prend contact de son propre chef (Evangile de Jean)A travers le moment gntique dans la tradition de la religion chrtienne il faudrait se montrer le suivant:
La comprhension de la volont absolument sainte du Christ qui nous rencontre dans lEvangile=amour/amour de lexpiation. Dans la personne historique du Christ, la ralit personnelle et la rvlation divine ne font quun: lAbsolu dans la manifestation personnelle concrte.
La tradition de cette volont sainte travers lhistoire concrte par la mdiation interpersonnelle de lamour manant du Christ les parents reprsentent la place de Dieu dans lducation de leurs enfants. Les saints prennent la volont du Christ particulirement au srieux et essaient de comprendre une partie de sa vie avec une intensit particulire. Le rle des saints: ils agissent comme des stations relais qui amplifient et retransmettent les signaux devenus plus faibles.

Si cela tait ralis, le suivant serait possible:
1. La base de la formation dune vritable conviction de foi pourrait natre,
2. Le fondement de la prtention de lglise labsolu est pos
3. Les offres de salut des autres religions sont rejetes par conviction, car Tu nauras pas de dieux trangers ct de moi (Dcalogue)
4. Fin du dialogue sous sa forme actuelle
5. La conversion par la conversion la vrit de la rvlation divine, qui est ancre dans lglise catholique, par la mdiation de la foi totale.

(EINSICHT de sept. 2013, p. 73-84)
 
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