50. Jahrgang Nr. 8 / Serptember 2020
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Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Neues aus der Konzilskirche


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale Häresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Craig Heimbichner: Die talmudistische Note - Die wahre Geschichte der Ersetzung des Offertoriums


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Zum Tode von Johannes Paul II.


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Die Krise der Kirche ist hausgemacht


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der röm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Gloria olivae - Joseph Ratzinger - Benedikt XVI.


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
'Exkommunikation' von S.E. Erzbischof Ngô-dinh-Thuc durch 'Kardinal' Ratzinger


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NAHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Remarques connexe


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Cual es la herejsia central de asi llamada


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Remarques connexe


Ausgabe Nr. 5 Monat August 2005
Rundschreiben Mediator Dei et hominum, Vorwort/Gliederung


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
NACHRICHTEN ZUM AKTUELLEN GESCHEHEN...


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Das Konzil und der viel zitierte Heilige Geist - mit Blick auf Parallelen im Mittelalter


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Das II. Vatikanische Konzil und die theologische Sprachverwirrung


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Ein terminologisches Dilemma


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Zur Theologie und Philosophie Joseph Ratzingers


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Clemens August Kardinal Graf von Galen


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situacin actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Hresie der Formlosigkeit. Die rmische Liturgie und ihr Feind


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Der Hauptirrtum des II. Vatikanums: extra Ecclesiam salus est


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situacin actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Zitate


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Die gttliche Wahrheit erkennen


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Unerwartete


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2001
DIE SCHPFUNG - EIN GTTLICHER PLAN - Buchbesprechung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Bewegung fr die gegrndet


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Zur Verffentlichung des 3. Geheimnisses von Fatima


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
OFFENER BRIEF AN DIE PFARREI HARTKIRCHEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
CHRIST SEIN OHNE KIRCHE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Brief an besorgte Christen


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Warum die Einsicht Ecne untersttzt


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1998
KUMENE - QUO VADIS?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1999
Brief an besorgte Christen


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
In der Diaspora


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Die Rechtfertigung - Stellungnahme


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine kumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Leserbriefe zu dem Artikel


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
KUMENE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Gott, von dem ich nicht einmal wei, ob er berhaupt existiert


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1994
WAS BEDEUTET DIE UNZERSTRBARKEIT DER KATHOLISCHEN KIRCHE?


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
CLOQUELL ZUM BISCHOF KONSEKRIERT ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
Nachruf auf Herrn Dr. Carlos Disandro


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
NUR NOCH AUSLAUFMODELL?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
DER WEIHERITUS PAULS VI. IST UNGLTIG...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
Gegen den atheistischen bermenschen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz 1995
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Brief an die treuen Bewahrer des kath. Glaubens


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Ratzinger/Benedikt XVI. im Visier


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Leserbriefe zu dem Beitrag Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ANKUPPLUNG POSTHUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DAS RTSEL UM MGR. M. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
DIE KRISE DES GLAUBENS (Fortsetzung


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS (Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
S C H I S M A ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
ERKLRUNG NICHT WIDERRUFEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DAS DRITTE GEHEIMNIS VON FATIMA


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
TRADITION - WIRKLICHKEIT, PHANTASIE ODER BETRUG?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
NACHRICHT, NACHRICHT, NACHRICHT...


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
ECONE UND ROM


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
BERLEGUNGEN ZUM VATIKAN-DOKUMENT BER BIO-ETHIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
EINE DOGMATISCHE ANALYSE ... u.a. AUFSTZE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
THEOLOGISCHES AUS ECONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
INKONSEQUENZEN, INKONSEQUENZEN... BRIEEFWECHSEL


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
LEX CREDENDI, LEX ORANDI... - ODER NICHT ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
DER LETZTE BETRUG ROMS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
EINE REFORM DER KONZILIAREN REFORMEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
OFFENER BRIEF


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
EINE REFORM DER REFORMEN ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Unsere 'zahlreichen Mitstreiter' oder: der tiefe Graben


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Fastenpredigt 2006


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1984
NACHLESE ZUM SOG. NEUEN 'KIRCHENRECHT'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
LESERBRIEF: ZUR UNRECHTMSSIGKEIT DER WAHL VON MGR. K. WOJTYLA


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
ZUR SOG. 'WIEDERZULASSUNG' DER (TRIDENTINISCHEN) MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
5. Brief an die treuen Bewahrer des katholischen Glaubens


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Diaspora


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Wenn die Kirche nicht gttlich wre...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
DIE ANGRIFFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
Bekanntmachung der Kongregation fr die Glaubenslehre


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
ERZBISCHOF NGO DINH THUC 'EXKOMMUNIZIERT'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
MODERNE 'KIRCHEN'GESCHICHTE - EIN RCKBLICK


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERWNSCHT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
MARGINALIEN ZUM LUTHER-JAHR


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
NACHRICHTEN... NACHRICHTEN... NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1983
WIE ECONE DIE KIRCHE ERNEUERT - EIN OFFENBARUNGSEID


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1983
ERSTES SELBSTNDIGES DENKEN ODER HEUCHELEI ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
SIND DIE NEUEN WEIHERITEN NACH VATIKANUM II GLTIG?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
BER H.H. RATZINGER, DER BEANSPRUCHT, BISCHOF VON MNCHEN ZU SEIN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1981
MODERNISMUS UND REFORMKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
LEFEBVRE AM ZIEL SEINER WNSCHE ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KLERIKALES SCHEINGEFECHT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
EINSICHT!


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
OFFENER BRIEF EINES GLUBIGEN PROTESTANTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
DIE NEUE PRIESTERWEIHE IST KEIN KATHOLISCHER RITUS MEHR


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Und ihr werdet sein wie Gott


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1979
MIT DER ZEIT BERNEHMEN WIR, ECONE, ALLE MESSZENTREN!


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
WIE LANGE WILL DR. KLAUS GAMBER UNS NOCH TUSCHEN?


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
VOX FIDE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
DESWEGEN SIND WIR PROTESTANTEN GEWORDEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
MITTEILUNGEN DER REDAKTION/LESERBRIEFE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
DE MORTUIS NISI BENE ? ZU MONTINIS TOD


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
HTET EUCH VOR DEN FALSCHEN PROPHETEN !


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
JOHANNES PAUL II.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE LGEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
DIE FOLGENSCHWERE KRISE DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
SEKTE MIT IMPRIMATUR


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
DER 'VON NIEMANDEM DIRIGIERTE' KONZILSBERATER JOSEF RATZINGER


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE SITUATION DER KIRCHE IN EINER UNBEKANNTEN VISION DER ANNA KATHARINA EMMERICK


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
SACRIFICIUM INTELLECTUS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
KIRCHENZERSTRER - EINST UND HEUTE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
NIE ETWAS NEUES: DER 'BERHOLTE MODERNISMUS'


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
bermchtiges Schweigen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Hohlheit bis zum Unsinn ?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Betrachtungen ber die erste Enzyklika Benedikts XVI.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
la croise des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seris como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
FAULE FRCHTE


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
Die Prophezeihungen des Herrn von Cazotte


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
Mitteilungen der Reaktion


Ausgabe Nr. 56 Monat August/Sept. 1974
TU ES PETRUS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
Ratzinger und die heidnischen Sexual-Gtter


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
Ratzinger und die heidnischen Sexual-Gtter, Forts.


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
DER ANTIMODERNISTENEID


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Brief an einen Bischof...


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
... und eine bittere Bilanz


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Rckkehr zur berlieferten Liturgie?


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Leserbrief zu: Drei heilige Bcher


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
ber die Menschwerdung Christi


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Der groe Glaubensabfall am Ende der Zeiten...


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio nchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
NOUVELLE POLITIQUE D'AUTONOMIE OU HYPOCRISIE?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
THE SO-CALLED 'EXCOMMUNICATION' OF H.E. ARCHBISHOP NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Letter of Bishop Louis Vezelis, O.F.M. D.D.


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FIRST SIGN OF INDEPENDENT THINKING OR HYPOCRISY?


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
REMARQUES CONNEXES


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2008
Ich glaube an die heilige katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen.


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2008
Die DITIB


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
Apostasa y Confusin


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DFENDRE LES CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The second Book of accusation for heresy against the author of the new Catechism from 1992


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Ich leide keinen Mangel


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Der schmerzliche 'Ehebruch' der 'Braut Christi'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2008
Gegendarstellung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2008
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Die prinzipielle Offenbarung Gottes und die konkrete Offenbarung


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Anmerkungen zur subsistit-in-Lehre


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Anmerkungen zur Fastenzeit 2009


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Weihnachtsbrief 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
Ist die Religionsfreiheit ein Naturrecht?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
In der 'Mitte' angekommen - Beliebigkeit als Prinzip


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom (Fortsetzung 2)


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Im Eiltempo vom Abseits ins Aus


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Kampf der 'political correctness'


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 6. c. Die nach dem Kirchenrecht den Neuerern zukommende Stellung.


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom Sinn der Schpfung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Die Grundhresie Johannes Pauls II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Benedikt XVI. - in den Klauen der verborgenen Hnde


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Gott ist die Liebe


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Antwort auf einen Angriff gegen den Sedisvakantismus


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Offene Fragen an Abb Schmidberger


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Weder Vertrauen noch Eifer noch Methode


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Anmerkungen zur kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem Prfstand


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Das Ankupplungsmanver


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Gott wird Mensch - Weihnachten 2012


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Mitteilungen der Redaktion, Hinweise


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
Ist Jesus Christus der Sohn Gottes?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2014
Wie Christus als Gottes Sohn erkannt werden kann - weiterfhrende Betrachtungen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2014
Gott will, da alle Menschen gerettet werden


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2014
Mitteilungen der Redaktion, Hinweise


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2014
Die Frage bleibt: Ist Jesus Christus der Sohn Gottes?


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Noch einmal: Gehrt der Islam zu Deutschland?


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Fortsetzung I: Wie Christus als Gottes Sohn erkannt werden kann - weiterfhrende Betrachtungen


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2015
Du sollst nicht falsches Zeugnis geben wider deinen Nchsten - Internet - Segen oder Fluch?


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2016
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2017
Buchbesprechung:


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Der Verrat am Christentum Islam und Vatikanum II


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2018
Christus ward fr uns zur Snde.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2019
Himmelfahrt Christus im Herzen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2019
Ich rufe dich bei Deinem Namen: Mein bist Du


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2019
Mitstreiter gesucht Brief an einen Konservativen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Papa contra Papam


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Ausgabe Nr. 7 Monat Juli 2020
Buchbesprechung:


Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger
 
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger
- Ist Ratzinger ein Arianer? -


von
Professor Dr. Wigand Siebel
(aus SAKA-INFORMATIONEN Dezember 1990, Jan 1991)

1. Einleitung

Wie in verschiedenen Beitrgen der SAKA-INFORMATIONEN dieses Jahres argelegt wurde, gibt es in der rmisch-kumenischen Kirche eine grere Anzahl von Bischfen, die in ihrer Lehre arianische Positionen vertreten. 1) Sie glauben nicht wahrhaft die christliche Lehre, da Jesus Christus wahrer Gott von Ewigkeit ist. Fr sie ist Jesus nur ein hervorragender Mensch, der durch sein Leben und Sterben bewiesen hat, da er Gott nahestand, somit die Gottheit zum Ausdruck brachte und schlielich mit der Gottheit belohnt wurde. Als Beispiele wurden die Bischfe Walter Kasper, Karl Lehmann und Josef Stimpfle behandelt. Sie alle behalten die Sprache der christlichen Glaubensaussagen bei, unterlegen diesen aber einen neuen Sinn, der der christlichen Lehre zutiefst widerpricht, ja die Grundlage des christlihen Glaubens aufzuheben sucht.

Die Frage stellt sich, wie es mglich war, da Priester, die diese Ansichten vertreten, berhaupt Bischfe werden konnten. Htte man nicht in ihren Schriften mit Leichtigkeit feststellen knnen, da sie die wahre Gottheit unseres Schpfers und Erlsers Jesus Christus leugnen? Fr eine solche Prfung wre die rmische Glaubenskongregation zustndig gewesen, deren Prfekt Joseph Kardinal Ratzinger (geb. 1927) ist. Mindestens die Ernennung Kaspers zum Bischof von Rottenburg-Stuttgart fllt unter die Verantwortung Ratzingers. Hat Ratzinger hier versagt? Oder steht Ratzinger etwa selbst dem modernen Arianismus nahe, ist er gar selbst als Arianer anzusehen? Diese Frage stellt sich nach den bisherigen Ergebnissen der Untersuchungen mit aller Dringlichkeit. Und dies nicht zuletzt deswegen, weil Ratzinger einer der einflureichsten Vertreter der rmisch-kumenischen Kirche ist. Nach 25 Jahren Lehrttigkeit in Freising, Bonn, Mnster, Tbingen und Regensburg wurde er 1977 Erzbischof von Mnchen und Freising, 1981 zum Prfekten der Glaubenskongregation unter Johannes Paul II. Die Frage nach dem Verhltnis Ratzingers zum Arianismus soll in erster Linie anhand des Buches Einfhrung in das Christentum, dann aber auch anhand weiterer Schriften und einer Erklrung der Glaubenskongregation beantwortet werden.

2. Ein Buch zur Einfhrung in das Christentum

a) Ein unverdchtiger Zeuge

Ratzingers Buch Einfhrung in das Christentum 2) ist, wie es im Vorwort heit, aus Vorlesungen hervorgegangen, die Ratzinger im Sommersemester 1967 fr Hrer aller Fakultten in Tbingen hielt. Er selbst stellt sein Buch in eine besondere Bedeutungslinie. Was Karl Adam vor fast einem halben Jahrhundert an dieser Universitt meisterhaft mit seinem 'Wesen des Katholizismus' geleistet hatte, sollte auf diese Weise unter den vernderten Bedingungen unserer Generation von neuem versucht werden (S. 6). Ratzinger stellt sich also an die Seite des grossen rechtglubigen Dogmatikers, Karl Adam, der fr die Verteidigung der Wahrheit der katholischen Lehre mit seinem Buch 3) Auerordentliches geleistet hat.

Was das Buch von Ratzinger bedeutet, hat ein unverdchtiger Zeuge in einer Besprechung 4) herausgearbeitet. Es ist Walter Kasper. Bei ihm ist folgendes zu lesen: In Ratzingers 'Einfhrung in das Christentum' ist der konfessionelle Akzent von K. Adams 'Wesen des Katholizismus' vllig berwunden. Damit ist ein vor 50 Jahren noch kaum erahnbarer theologischer und kirchlicher Fortschritt des kumenischen Gesprchs signalisiert. Damit ist freilich auch angedeutet, da sich die Frage heute nicht mehr primr um das Problem katholisch - protestantisch, sondern um die Frage nach Glaube oder Nicht-Glaube dreht. Whrend K. Adams 'Wesen des Katholizismus' in erster Linie ekklesiologisch orientiert war, interpretiert Ratzinger anthropologisch (...). Er will helfen, 'den Glauben als Ermglichung wahren Menschseins in unserer heutigen Welt neu zu verstehen'.

Was das Verhltnis Ratzingers zum Glauben betrifft, so schreibt Kasper: Dem 'konservativen' Leser werden sogar viele, erheblich von den traditionellen Glaubensvorstellungen abweichende Interpretationen zugemutet. Was Ratzinger in den Kapiteln ber die Hllenfahrt, Auferstehung, Himmelfahrt, Wiederkunft Christi, sowie ber die Auferstehung des Fleisches schreibt, steht keiner Entmythologisierungstheologie auch nur im Geringsten nach, und man fragt sich, weshalb er das Programm der Entmythologisierung mehrfach so einseitig polemisch abtut.

ber die Christologie Ratzingers ist bei Kasper zu lesen: Viele Interpretationen Ratzingers wirken geradezu befreiend; man stimmt ihnen um so lieber zu, als sie nicht in einen seichten Liberalismus, sondern in wirklich spirituelle Tiefen fhren und damit sowohl christlich wie theologisch bereichernd sind. Das gilt vor allem von den beiden christologischen Kapiteln und ihrem vornehmlich an K. Barth orientierten Versuch, funktionale und ontologische Christologie zu vermitteln; hier ist Rat-zinger eine gltige Neuinterpretation des christologischen Dogmas der alten Kirche gelungen. Der evangelische Theologie Karl Barth hat bekanntlich eine modalistische Position vertreten, fr ihn sind die gttlichen Personen nur Gegebenheitsweisen Gottes. Bemerkenswert ist besonders die Feststellung Kaspers, da es sich bei der Christologie Ratzingers um eine Neuinterpretation handelt.

Kasper hat aber auch Vorbehalte, so gegen Ratzingers Glaubensverstndnis: Im Anschlu an P. Hacker macht Ratzinger mit Recht gegen Luther geltend, da die Loslsung der Liebe vom Glauben zur Skularisierung fhrt, die alles uere vom Bereich des christlichen Glaubens ausschliet und den Glauben auf die reine Innerlichkeit der Subjektivitt reduziert (...). Aber auch hier gilt, da die Extreme sich berhren! Die Ineinssetzung von Glaube und Liebe, wie Ratzinger sie vollzieht, ja die Aussage 'Liebe ist Glaube' (...) mu logisch zu Ende gedacht ebenso zur Skularisierung, zum 'Ineinsfall von Anbetung und Brderlichkeit' (...) fhren; das macht den Glauben in letzter Konsequenz, wenn auch gegen die erklrte Absicht Ratzingers (...)' zu einem bloen ideologischen und heilsgeschichtlichen berbau ber die Mitmenschlichkeit.

Methodisch wendet Kasper ein: Die Darstellung ist eher meditativ und intuitiv als argumentierend und reflektierend. Ratzinger umkreist sein Thema, spielt mit den verschiedenen Motiven und fhrt sie dann meist berraschend zur Synthese (...). Auf diese Weise entwirft er ein eindrucksstarkes Bild, aber die harten Konturen des logischen Gedankengangs sind nicht immer leicht herauszufinden. Abschlieend fhrt Kasper aus: So ist Ratzingers Werk ein notwendiges und hilfreiches Buch, das man nicht ohne sehr viel theologischen und spirituellen Gewinn lesen wird. Aber ein im Ganzen durchdachter theologischer Entwurf drfte es noch nicht sein. Sind seine Grundlagen nicht noch zu ungeklrt, seine Folgerungen zu zwiespltig und widersprchlich?

Die fehlende theoretische Durcharbeitung der Probleme in Ratzingers Buch drfte einer der Grnde dafr gewesen sein, da Kasper wenige Jahre spter (1972) seine Einfhrung in den Glauben verffentlichte. Zweifellos hat er eine systematischere und in sich folgerichtigere Arbeit vorgelegt. Jedenfalls drfte die neue, funktionale und ontologische Christologie vermittelnde Sicht Ratzingers fr Kasper eine Anregung bedeutet haben.

Ratzinger hat zu Kaspers Kritik Stellung genommen, Kasper antwortete, Ratzinger hatte schlielich das letzte Wort. 5) Beide haben sich dabei immer strker ihre wissenschaftliche Qualitt bescheinigt und so eine Grundlage fr ihre sptere Zusammenarbeit gelegt.

b) Glaube als Begegnung mit dem Menschen Jesus

Aus Ratzingers Einfhrung in das Christentum soll nur dessen Christologie behandelt werden, obwohl im einzelnen viel Kritisches anzumerken wre. Ratzingergs Christologie wird bereits sehr deutlich im Hinblick auf den Glaubensbegriff. Fr Ratzinger ist der christliche Glaube Begegnung mit dem Menschen Jesus und erfhrt in solchem Begegnen den Sinn der Welt als Person. In Jesu Leben aus dem Vater, in der Unmittelbarkeit und Dichte seines betenden, ja, sehenden Umgangs mit ihm ist er der Zeuge Gottes, durch den hindurch der Unberhrbare berhrbar, der Ferne nahe geworden ist. Und mehr: Er ist nicht blo der Zeuge, dem wir glauben, was er geschaut hat in einer Existenz, die wahrhaft die Wende vollzogen hatte von der falschen Bescheidung aufs Vordergrndige in die Tiefe der ganzen Wahrheit hinein; nein, er ist die Anwesenheit des Ewigen selbst in der Welt (S. 44).

Es geht nach Ratzinger beim Glauben also um eine Begegnung mit dem Menschen Jesus. Dieser hatte eine Wende von der falschen Bescheidung auf das Vordergrndige vollzogen in die Tiefe der Wahrheit hinein. Jesus ist damit nicht nur Zeuge, sondern Mittel, durch das Gott erfahrbar und anwesend gemacht ist. Es geht folglich fr uns um eine menschliche Beziehung. In Jesu Leben, in der Vorbehaltlosigkeit seines Seins fr die Menschen, ist der Sinn der Welt Gegenwart, er gewhrt sich uns als Liebe, die auch mich liebt und mit solch unfalichem Geschenk einer von keiner Vergnglichkeit, keiner egoistischen Trbung bedrohten Liebe das Leben lebenswert macht... So ist Glaube, Vertrauen und Lieben letztlich eines, und alle Inhalte, um die der Glaube kreist, sind nur Konkretisierungen der alles tragenden Wende, des 'Ich glaube an Dich' - der Entdeckung Gottes im Antlitz des Menschen Jesus von Nazareth (S 44 f.).

Ratzinger hat in den zitierten Stzen in Grunde sein christologisches Programm, das er an spterer Stelle entfalet, vorweggenommen. Fr ihn ist Jesus der Mensch, in dem Gott erscheint, diesem Menschen mu man glauben, d.h. seine Liebe erwidern. Das alles ist Ausdruck fr einen deutlichen Modalismus, der nur den vorbildlichen Menschen Jesus sieht, durch den Gott erkennbar ist. Seine Gttlichkeit ist nicht einmal angedeuet, sie steht nicht im Mittelpunkt des Glaubens. Ja, sie gehrt berhaupt nicht zum Glauben, der mit Vertrauen und Liebe gleichgesetzt wird. Das ist eine vllig unkatholische Sicht des Glaubens und der gttlichen Tugenden. Die Liebe setzt den Glauben voraus, sie ist aber nicht mit ihm identisch. Und Glaube ist in seinem Kern die Annahme der Wahrheit, nicht die Liebe zu einem, noch dazu nur menschlichen, Du.

c) Zwei Nicht-Wege zur Trinitt

Zwei Auffassungen werden von Ratringer als Nicht-Wege zum Verstndnis der Trinitt bezeichnet. Es sind der Subordinationismus und der Monarchianismus. Der Subordinationismus sagt: Gott selbst ist nur ein einziger; Christus ist nicht Gott, sondern nur ein Gott besonders nahes Wesen (S. 114). Der Monarchianismus hlt zwar streng die Einheit Gottes fest, nimmt aber zugleich den begegnenden Gott ernst, der als Schpfer und Vater zuerst, als Sohn und Erlser in Christus dann und endlich als Heiliger Geist auf uns zukommt. Doch werden diese drei Gestalten nur als Masken Gottes betrachtet, die etwas ber uns, aber nichts ber Gott selbst aussagen (S. 115). Mit diesem Verstndnis des Monarchianismus wird der Modalismus ohne weiteres gleichgesetzt (ebd.). Diese enge Sicht des Modalismus ermglicht es Ratzinger, seinen eigenen, weiter gefaten, Modalismus als die angemessene christliche Sicht auszugeben.

Vom Menschen Jesus ausgehend entfaltet Ratzinger seinen Ansatz des Verstehens folgendermaen: In Jesus Christus trifft man auf einen Menschen, der sich zugleich als Sohn Gottes wei und bekennt. Man findet Gott in der Gestalt des Gesandten, der ganz Gott und nicht irgendein Mittelwesen ist und der dennoch mit uns zu Gott 'Vater' sagt. Damit ergibt sich eine eigentmliche Paradoxie: Einerseits nennt dieser Mensch Gott seinen Vater, spricht zu ihm als einem Du, das ihm gegenbersteht; wenn das nicht leeres Theater sein soll, sondern Wahrheit, wie sie allein Gottes wrdig ist, mu er also ein anderer sein als dieser Vater, zu dem er und zu dem wir sprechen. Andererseits aber ist er selbst die wirkliche, uns begegnende Nhe Gottes; die Vermittlung Gottes an uns und dies gerade dadurch, da er selbst Gott als Mensch, in Menschengestalt und -wesen der Gott mit uns ('Emmanuel') ist (S. 111). So ergibt sich, da er als der Vermittelnde Gott selber und 'Mensch selber' - beides gleich wirklich und total - ist. Das aber bedeutet, da Gott mir hier nicht als Vater, sondern als Sohn und als mein Bruder begegnet, womit - unbegreiflich und hchst begreiflich in einem eine Zweiheit in Gott, Gott als Ich und Du in einem in Erscheinung tritt. Dieser neuen Erfahrung Gottes folgt schlielich als drittes das Widerfahrnis des Geistes, der Anwesenheit Gottes in uns, in unserer Innerlichkeit. Und wiederum ergibt sich, da dieser 'Geist' weder mit dem Vater noch mit dem Sohn einfach identisch ist und doch auch nicht ein Drittes zwischen Gott und uns aufrichtet, sondern die Weise ist, wie Gott selbst sich uns gibt, wie er in uns eintritt (ebd.).

Es wird hier zwar von Ratzinger behauptet, da Jesus Gott und Mensch wirklich und total sei. Er ist es fr ihn aber nur als der Vermittelnde. Die Gottheit Christi besteht jedoch unabhngig von irgendeiner Vermittlung, was Ratzinger nicht zugibt. Als Mensch kann Jesus auch nicht Gott sein, wie Ratzinger behauptet, so wenig der Heilige Geist nur eine Weise ist, wie Gott sich uns gibt.

Mit der Idee der Vermittlung verfllt Ratzinger, wie sein Lehrer Karl Rahner, dem Modalismus, den er zuvor abgelehnt hatte; Christus ist danach nur ein Sprachrohr Gottes. So kann er ausfhren: In dem Menschen Jesus aber hat Gott endgltig sich selbst gesagt: Er ist sein Wort und als sein Wort er selbst. Offenbarung endet hier nicht, weil Gott sie positivistisch abschliet, sondern weil sie am Ziel ist oder, wie Karl Rahner es ausdrckt: 'Es wird nichts Neues mehr gesagt, nicht obwohl noch viel zu sagen wre, sondern weil alles gesagt, ja, alles gegeben ist im Sohn der Liebe, in dem Gott und die Welt eins geworden sind' 6) (S. 190).

Ratzinger aber macht es nichts aus, aus seiner modalistischen Sichtweise gar noch die Fleischwerdung des Wortes Gottes abzuleiten. So sagt er: Christus ist Mensch, ganz und gar: insofern ist in ihm die Frage anwesend, wie wir Menschen sind. Aber er ist zugleich Anrede Gottes an uns, 'Wort Gottes'. Das Gesprch zwischen Gott und Mensch, das seit Anfang der Geschichte hin und her geht, ist in ihm in ein neues Stadium getreten: In ihm ist das Wort Gottes 'Fleisch' geworden, real eingelassen in unsere Existenz. Wenn aber der Dialog Gottes mit dem Menschen Leben bedeutet, wenn wahr ist, da der Dialogpartner Gottes eben durch sein Angesprochensein durch den, der ewig lebt, selbst Leben hat, dann bedeutet dies, da Christus als die Rede Gottes an uns selber 'die Auferstehung und das Leben' ist (Joh 11,25) (S.261). Christus ist also Fleich geworden, ist die Auferstehung und das Leben, weil er als das Wort Gottes das Gesprch zwischen Gott und Mensch vermittelt.

d) Das Paradox Una essentia tres personae

Fr Ratzinger gelten die groen Grundbegriffe der Trinittslehre nur, indem sie gleichzeitig als unbrauchbar gekennzeichnet sind, um so als armseliges Gestammel - aber auch nichts mehr - zugelassen zu werden (S. 117 f.). Andererseits mssen die Formeln der Trinittslehre als sinnvolle Aussage verstanden werden, die freilich Hinweise auf das Unsagbare und nicht dessen Einfgung in unsere Begriffswelt darstellen (S. 122).

Das Dogma Una essentia tres personae, nmlich die Aussage, da Gott eine Wesenheit in drei Personen ist, bezeichnet er als Paradox. Was Ratzinger darunter versteht, wird nicht klar. Das griechische Wort bedeutet gegen die Lehre und meint heute im allgemeinen Widersprchlichkeit, beides trifft nicht zu. So ist der Ausdruck unangemessen. Nach Ratzinger steht dieses Dogma in Funktion zum Begriff der Person und ist als innere Implikation des Personbegriffs zu verstehen (S. 123). Mit innerer Implikation meint Ratzinger so etwas wie eine Struktur. Der Personbegriff wird also angeblich durch das genannte Dogma ausgelegt. Das sieht so aus: Wenn das Absolute Person ist, ist es nicht absolute Einzahl. Insofern ist die berschreitung der Einzahl im Personbegriff notwendig eingeschlossen. Ratzinger sieht darin das Bekenntnis, Gott sei Person in der Weise der Dreipersnlichkeit (S.124). Gott ist also nach Ratzinger Person, die in der Weise von drei Personen ist. Der offenbare Widerspruch, der darin liegt, da eine Person in drei Personen strukturiert sein soll, wird also dadurch aufgelst, da Gott modalistisch verstanden wird. So gilt fr Ratzinger, da die 'drei Personen', die in Gott bestehen, die Wirklichkeit von Wort und Liebe in ihrer inneren Zugewandtheit aufeinander hin sind. Sie sind nicht Substanzen, Persnlichkeiten im modernen Sinn, sondern das Bezogensein, dessen reine Aktualitt ('Wellenpaket'!) die Einheit des hchsten Wesens nicht aufhebt, sondern ausmacht (S. 126). Das bedeutet einen Widerspruch gegen das Dogma. Dieses besagt: Jede der drei Personen ist jenes Wesen, d.h. jene Substanz, Wesenheit oder gttliche Natur (DS 804). Jede der drei Personen ist also Substanz, nmlich der eine wahre Gott, keineswegs sind diese Personen nur Bezogensein, wie Ratzinger flschlich lehrt, um seinen Modalismus zu begrnden.

Unter Ratzingers Voraussetzung wird Christus zum bloen Mittel der Verkndigung Gottes. So schreibt er: Jesus geht wirklich ganz darin auf, Gesandter zu sein; er allein ist Gesandter, der den anderen vertritt, ohne sein Eigenes dazwischenzuschieben. Und so ist er als der wahre Gesandte eins mit ihm, der ihn sendet (S. 130). Entsprechend deutet Ratzinger das Wort Logos im Hinblick auf seinen Jesus um: Der, der hier ist, ist 'Wort'. Der Begriff 'Logos', der fr die Griechen 'Sinn' (ratio) bedeutet, wandelt sich hier wirklich zu 'Wort' (verbum). Der, der hier ist, ist Wort; er ist folglich Gesprochensein und damit die reine Beziehung vom Sprechenden her auf die Angesprochenen zu. So ist Logos-Christologie als Wort-Theologie abermals Erffnung des Seins auf den Gedanken der Beziehung hin. Denn wiederum gilt: Wort ist wesentlich 'von jemand anders her' und 'auf jemand anderes hin', ist Existenz, die gnzlich Weg und Offenheit ist (S.131). Wenn Jesus die reine Beziehung vom Sprechenden (Gott) auf die Angesprochenen (Menschen) ist, wie kann er dann Gott sein?

e) Vom Sohnsein zum Gottsein

Ganz deutlich ist es bisher nicht geworden, wie das Gottsein im Sinne Ratzingers zu Jesus gehrt, und wie dies zu begrnden ist. Aus dem Glauben an Jesus als Christus ist fr Ratzinger eine doppelte Konsequenz abzuleiten. Wenn das Ich Jesu geglaubt wird als reine Offenheit, als totales Sein vom Vater her; wenn es mit seiner ganzen Existenz 'Sohn' - actualitas des reinen Dienens - ist; wenn - anders ausgedrckt - diese Existenz' Liebe nicht nur hat, sondern ist - mu sie dann nicht identisch sein mit Gott der allein die Liebe ist? ist Jesus, der Sohn Gottes, dann nicht selbst Gott? Gilt dann nicht: 'Das Wort war auf Gott hin, und es war Gott' (Jo 1,1)? Aber auch die umgekehrte Frage entsteht, so da wir sagen mssen: Wenn dieser Mensch ganz ist, was er tut, wenn er ganz hinter dem steht, was er sagt, wenn er ganz fr die andern und in solchem Sichverlieren doch ganz bei sich selber ist; wenn er der ist, der sich im Verlieren gefunden hat (vgl. Mk 8,35), ist er dann nicht der menschlichste der Menschen, die Erfllung des Humanen schlechthin? (S. 149).

So glaubt Ratzinger, zwei Folgerungen (oder Forderungen) feststellen zu knnen, die er dem Dogma zurechnet: Das entfaltete christologische Dogma bekennt sich dazu, da das radikale Christussein Jesu das Sohnsein postuliert und da das Sohnsein das Gottsein einschliet; nur wenn es so verstanden wird, bleibt es 'logoshafte', verstndige Aussage, whrend man ohne diese Konsequenz in Mythos absinkt (S. 150). Aus dem radikalen Christussein Jesu ist also das Sohnsein zu postulieren (zu fordern), aus dem Sohnsein ergibt sich das Gottsein. Ratzinger ist berzeugt, die Unausweichlichkeit der eben entwickelten Logik und damit die innere Konsequenz des Dogmas dargelegt zu haben. Tatschlich liegt jedoch an dieser Stelle nur Rahners Christologie von unten vor. Das wird nicht zuletzt durch den Mythologievorwurf gegenber der - nicht direkt genannten Christologie von oben besttigt.

Besonders fraglich ist Ratzingers Behauptung, da das menschliche Sohnsein gegenber Gott das Gottsein einschliee. Mte dann nicht jeder Christ als Kind Gottes und damit auch Sohn Gottes das Gottsein besitzen? Es heit ja in der Apok. (21,7) ber den Sieger, der getreu bis in den Tod war, Ich will ihm Gott sein, und er soll mein Sohn sein? Wo liegt dann der Unterschied zu den brigen Menschen? Ist es nur die besonders vollkommene Aktualitt des reinen Dienens bei Jesus?

f) Zeugung des Gottessohns am Kreuz

Ratzinger findet in Psalm 2,7 das klassische Beispiel fr die bernahme der altorientalischen Knigstheologie und ihre biblische Entmythologisierung. In diesem Text, der zugleich zu einem der entscheidenden Ausgangspunkte fr das christologische Denken wurde (S. 154), heit es: Knden will ich die Satzung Jahwes. Er sprach zu mir: 'Mein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt. Verlange von mir, ich gebe dir Vlker zum Erbe und die Welt zum Besitztum'.

Ratzinger meint dazu: In der bernahme der Formel durch den davidischen Hof ist der mythologische Sinn sicher vllig beiseite geschoben. Der Gedanke einer physischen Zeugung des Knigs durch die Gottheit ist ersetzt durch die Vorstellung, der Knig werde hier und heute Sohn; der Zeugungsakt besteht im Akt der Erwhlung durch Gott. Der Knig ist Sohn, nicht weil er von Gott gezeugt, sondern weil er von Gott erwhlt ist (ebd.). In dieser Interpretation, die durch nichts gerechtfertigt ist, zeigt sich ein betrchtliches Wunschdenken. Woher wei Ratzinger, da der mythologische Sinn sicher beiseite geschoben ist? Dafr nennt er keinen einzigen Grund. Schlielich steht dort gezeugt und nicht erwhlt. Und selbst wenn der davidische Hof bereits eine Entmythologisierung vorgenommen htte, so bleibt das Prophetenwort fr eine sptere passende Interpretation doch unangetastet.

Ohne jeden Beleg behauptet Ratzinger von der christlichen Urgemeinde, da diese seine skularisierte Version auf Jesus angewendet htte: Das Geschehen der Auferweckung Jesu von den Toten, an das diese Gemeinde glaubt, wird von den ersten Christen als jener Augenblick begriffen, in dem der Vorgang von Psalm 2 tatschlich Wirklichkeit geworden ist (S. 155 f.). Im Gekreuzigten wird fr die Glaubenden sichtbar, was der Sinn jenes Orakels, was der Sinn von Erwhlung ist: nicht Privileg und Macht fr sich, sondern Dienst fr die andern. In ihm wird sichtbar, was der Sinn der Erwhlungsgeschichte, was der wahre Sinn vom Knigtum ist, das immer schon Teilvertretung, 'Reprsentation' sein wollte... Ihm, dem vllig Gescheiterten, der am Galgen hngend kein Stck Boden mehr unter den Fen hat, um dessen Gewnder gelost wird, und der selbst von Gott preisgegeben scheint, ihm, gerade ihm gilt das Orakel: 'Mein Sohn bist du, heute - an dieser Stelle - habe ich dich gezeugt. Fordere von mir, und ich gebe dir Vlker zum Erbe und die Welt zum Besitztum' (S. 156).

Jesus, dem vllig Gescheiterten, gilt also nach Ratzinger das Orakel, er ist am Kreuz gezeugt worden, d.h. er ist dort erwhlt worden. Ratzinger zieht die Schlufolgerung: Der freiwillig Gehorchende erscheint so als der wahrhaft Herrschende; der in die letzte Niedrigkeit des Sich-Entleerens Abgestiegene ist gerade dadurch der Herrscher der Welt. Was wir bei unseren berlegungen ber den dreieinigen Gott bereits fanden, ergibt sich von einem anderen Ausgangspunkt her wieder: Derjenige, der gar nicht an sich festhlt, sondern reine Beziehung ist, fllt darin mit dem Absoluten zusammen und wird so zum Herrn (S. 157).

Jesus ist danach am Kreuz erwhlt und zum Herrn geworden; Grund war der freiwillige Gehorsam, das Sich-von-sich-selbst-Entleeren, das Sein fr andere. Gegenber dieser Bewhrungs-Christologie, die aus dem Menschen Christus kraft seiner Verdienste den Gottessohn werden lt, hat die christliche Lehre eine andere Auffassung der Psalmstelle stets beibehalten. Danach ist hiermit die ewige Zeugung des Wortes und somit Christi aus dem Wesen des Vaters gemeint. Deshalb ist Jesus der Sohn Gottes, gleichen Wesens mit dem Vater, Gott von Ewigkeit. Damit ist ein Dogma der Kirche angesprochen 7), das Ratzinger mit seinen berlegungen zu unterlaufen sucht. Dieses lautet: Die zweite gttliche Person geht aus der ersten durch Zeugung hervor und verhlt sich deshalb zu ihr wie der Sohn zum Vater. Das nizno-konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis sagt von Jesus Christus gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater (DS 150), entsprechend das Symbolum Quicumque (DS 75).

Von der Zeugung spricht auch Ps 109,3: Ich habe dich gezeugt vor dem Morgenstern, gleichwie Tau in der Frhe. Im Evangelium wird die besondere Sohnschaft Christi, die sich von der Kind-schaft der Adoptivkinder Gottes wesentlich unterscheidet, deutlich hervorgehoben. So wird der Vater als eigener Vater (Joh 5,18), der Sohn als eigener Sohn (Rm 8,32), ferner als eingeborener Sohn (Joh 1,14.18; 1. Joh 4,9) und als geliebter Sohn (Mt 3,17; 17,5) bezeichnet. Eine wahre und eigentliche Sohnschaft wird aber nur durch physische Zeugung begrndet. 8) Gemeint ist damit eine Zeugung, die aus der Natur (dem Wesen) des Vaters geschieht.

g) Christus, der zu sich gekommene Mensch

Immer wieder betont Ratzinger, Jesus sei der exemplarische Mensch, der als Mensch seine Vollendung erfahren habe, nmlich durch die Vergttlichung. Insofern berschneidet sich seine Entwicklungsvorstellung der Welt, die in Jesus ihren Hhepunkt erreichte, mit den Vorstellungen Teilhards de Chardin und Karl Rahners, die er beide zustimmend zitiert. Der Ansatzpunkt fr seine Menschwerdungsidee liegt im Sozialen: Der Mensch ist zuletzt auf den anderen, auf den wahrhaft anderen, auf Gott hin bestimmt; er ist um so mehr bei sich, je mehr er bei dem ganz anderen, bei Gott ist. Er ist demnach ganz er selbst, wenn er aufgehrt hat, in sich zu stehen, sich in sich abzuschlieen und zu behaupten, wenn er die reine Erffnetheit auf Gott hin ist. Noch einmal anders gesagt: Der Mensch kommt zu sich, indem er ber sich hinauskommt. Jesus Christus aber ist der ganz ber sich hinausgekommene und so der wahrhaft zu sich gekommene Mensch (S. 168). Folglich ist in Christus der Schritt der Menschwerdung wahrhaft an sein Ziel gekommen (S. 169).

Jesus kann nun aber nicht eine Ausnahme sein, wie Ratzinger weiter ausfhrt: Wenn Jesus der exemplarische Mensch ist, in dem die wahre Gestalt des Menschen, die Idee Gottes mit ihm, vollends ans Licht tritt, dann kann er nicht dazu bestimmt sein, nur eine absolute Ausnahme zu sein, eine Kuriositt, in der Gott uns demonstriert, was alles mglich ist. Dann geht seine Existenz die ganze Menschheit an. Es ist eine innere Forderung dieser Existenz, die nicht Ausnahme bleiben darf, da sie die ganze Menschheit an sich ziehen' mu߻ (ebd.).

Es ist verstndlich, da Ratzinger schlielich bei seiner Zusammenfassung, die das Wesen des Christentums zu bestimmen sucht, auf die Menschlichkeit zurckkommt. Die von ihm entwickelten Prinzipien - worunter das Prinzip Einzelner, das Prinzip Fr, das Prinzip Endgltigkeit und das Prinzip Positivitt zu zhlen sind - lassen dieses Wesen zum Vorschein kommen, wobei die Prinzipien sich zuletzt in das eine Prinzip Liebe zusammenziehen. Und von daher ergibt sich: Nicht der konfessionelle Parteigenosse ist der wahre Christ, sondern derjenige, der durch sein Christsein wahrhaft menschlich geworden ist (S.195). Der Christ darf also nicht seine Konfession verteidigen, dann erscheint er unter den Augen des kumenikers als Parteigenosse, sondern er soll, dem Prinzip Liebe folgend, zu wahrem Menschsein gelangen. Trgt das Christentum, wenn so sein Wesen bestimmt ist, denn noch zur Unterscheidung im Bereich des Menschlichen bei? Oder geht es hier um eine Liebe, die von jedem Menschen - gleich in welcher Konfession oder Religion er Parteigenosse ist - vollzogen werden kann? Entscheidend wre hier doch der wahre Glaube. Unerwartet schliet Ratzinger an dieser Stelle den Glauben in die Liebe ein: Ohne den Glauben, den wir als Ausdruck fr ein letztes Empfangenmssen des Menschen, fr das Ungengen aller eigenen Leistung verstehen gelernt haben, wird Liebe zur eigenmchtigen Tat (S. 196). Wenn allerdings der Glaube nicht inhaltlich auf die christlichen Wahrheiten ausgerichtet, sondern nur Ausdruck fr das Ungengen der eigenen Leistung ist, dann kann das Christliche vom Menschlichen nicht mehr unterschieden werden.

h) Christi Sein ist Dienst

Ratzinger bleibt bei seiner Bewhrungs-Christologie trotz des Zeugnisses des Johannes-Evangeliums. Fr ihn ist zentraler Ansatzpunkt des Verstehens Jesu sein Gottesverhltnis, das besonders in der Anrede Gottes Abba - Vater zum Ausdruck kommt. Die Intimitt, die ihm eignete, schlo im Judentum die Mglichkeit aus, das Wort auf Gott zu beziehen... Diese Gebetsanrede aber findet, wie schon angedeutet, die ihr innerlich angemessene Entsprechung in der Selbstbenennung Jesu als Sohn. Beides zusammen drckt die eigentmliche Weise von Jesu Beten aus, sein Gottesbewut-sein, in das er, wenn auch noch so verhalten, seinen engsten Freundeskreis mit hineinblicken lie߻ (S. 159 f). Von hier aus blicken wir, nach Ratzinger, hinein in die Gebetserfahrung Jesu, in jene Nhe zu Gott, die seine Gottesbeziehung von der aller anderen Menschen unterscheidet (S. 159).
Ratzinger unterstellt damit dem Evangelisten seine eigene, das wahre Gottsein Jesu verleugnende Sichtweise: Die Benennung Jesu als Sohn ist fr Johannes nicht Ausdruck einer Eigenmacht, die Jesus sich zulegen wrde, sondern Ausdruck der totalen Relativitt seiner Existenz... Darin deckt sich der Titel 'Sohn' mit den Bezeichnungen 'das Wort' und 'der Gesandte'. Und wenn Johannes den Herrn durch den jesajanischen Gottesspruch 'Ich bin es' beschreibt, ist wieder dasselbe gemeint, die totale Einheit mit dem 'Ich bin', die aus der vlligen Hingegebenheit resultiert (S.160 f).

Wer - nach Ratzinger - den Vorgang richtig begriffen hat, mu sehen, da das Frhere jetzt erst in seiner vollen Tiefe erfat wird. Das Knechtsein wird nicht mehr als eine Tat erklrt, hinter der die Person Jesu in sich stehenbleibt, es wird in die ganze Existenz Jesu eingelassen, so da sein Sein selber Dienst ist. Und gerade darin, da dieses Sein als Ganzes nichts als Dienst ist, ist es Sohnsein. Insofern ist die christliche Umwertung der Werte hier erst am Ziel angelangt, hier, erst wird vollends deutlich, da der, der sich ganz in den Dienst fr die anderen, in die volle Selbstlosigkeit und Selbstentleerung hineingibt, sie frmlich wird - da eben dieser der wahre Mensch, der Mensch der Zukunft, der Ineinanderfall von Mensch und Gott ist (S. 161).

Ratzinger scheut sich also nicht, das Gottsein Jesu aus dessen Knechtsein abzuleiten, die totale Einheit mit Gott resultiert angeblich aus der vlligen Hingegebenheit des Menschen Jesus. Der Arianismus, der Christus die wahre Gottheit nehmen will, die Bewhrungs-Christologie und der Adoptianismus, nach dem Christus als Mensch von Gott als Sohn angenommen wird, sind hier bei Ratzinger eine deutliche Verbindung eingegangen. Zustzlich soll Jesus gar noch der wahre Mensch sein, der Ineinanderfall von Mensch und Gott ist. Hier ist nicht durch das Christentum eine Umwertung der Werte vorgenommen, sondern durch Ratzinger, der die Grundlagen des Christentums aufzulsen sucht. Denn es ist etwas vllig anderes, wenn der Gottessohn von Ewigkeit in der Zeit Mensch geworden ist, als wenn ein Mensch durch seine vllige Hingegebenheit angeblich zum Ineinanderfall von Mensch und Gott geworden ist, weil Gottsein in der vlligen Hingegebenheit oder absoluten Relativitt gegeben sein soll. Nein, hier liegt eine freie Erfindung Ratzingers vor: das stellt weder christliche Lehre noch einen annehmbaren philosophischen Gottesbegriff dar. Deshalb ist Ratzinger selbst der Mythologe, der Mrchenerzhler, nicht aber diejenigen sind es, die am berlieferten Glauben festhalten.

Die Sinnverflschung der Glaubensaussagen der Kirche durch Ratzinger zeigt sich besonders, wenn er behauptet: Der Sinn der Dogmen von Niza und Chalcedon wird deutlich, die nichts anderes als diese Identitt von Dienst und Sein aussagen wollten, in der der ganze Gehalt der Gebetsbeziehung 'Abba-Sohn' zutage tritt. Jene dogmatischen Formulierungen mit ihrer sogenannten ontologischen Christologie liegen nicht in der Verlngerung mythischer Zeugungsideen. Wer das annimmt, beweist nur, da er weder eine Ahnung von Chalcedon noch von der wirklichen Bedeutung von Ontologie noch auch von den mythischen Aussagen hat, die dagegenstehen. Nicht aus mythischen Zeugungsideen sind jene Aussagen entwickelt worden, sondern aus dem johanneischen Zeugnis, das seinerseits einfach die Verlngerung von Jesu Reden mit dem Vater und von Jesu Sein fr die Menschen bis in die Preisgabe am Kreuze hinein darstellt (S. 161 f.).

Wollten die Dogmen von Niza und Chalcedon nichts anderes als die Identitt von Dienst und Sein aussagen? Ratzinger macht es, wie den anderen arianischen Irrlehrern, nichts aus, Dinge zu behaupten, die der Logik widersprechen. Hier ist aber auch die erst bei Kasper voll entwickelte Idee im Spiel, nach der die Funktion, der Dienst oder das Tun das Sein ausmachen soll. Wenn das wahr wre, dann knnte man schlielich nicht mehr feststellen, wer eine Funktion ausbt, wer etwas leistet. Denn das Sein geht der Funktion insofern voraus, als es einer Handlungseinheit, nmlich der Person bedarf, damit Funktion, Dienst, Handeln geschehen kann. Weder das gttliche noch das menschliche Personsein darf auf Funktion reduziert werden, wie es Ratzinger verlangt, aber selbst nicht konsequent durchfhrt.

Seiner Sicht entsprechend fllt es natrlich Ratzinger schwer, fr seinen Menschen Jesus die Hllenfahrt und die Auferstehung aus eigener Kraft anzunehmen. Denn beides sind ja Herrschaftsakte, die nur einem wahren Gott angemessen sind. Aber Ratzinger wei sich zu helfen - allerdings auf Kosten des Inhalts der beiden Glaubensstze. So besagt fr Ratzinger der Satz vom Abstieg in die Hlle, da Christus das Tor unserer letzten Einsamkeit durchschritten hat, da er in seiner Passion eingetreten ist in diesen Abgrund unseres Verlassenseins (S. 220). Und was die Auferstehung betrifft, so ist damit gemeint, da die totale Liebe Jesu zu den Menschen, die ihn ans Kreuz fhrt, sich in der totalen berschreitung auf den Vater hin vollendet und darin strker wird als der Tod, weil sie darin zugleich totales Gehaltensein von ihm ist (S. 224). Ergnzend dazu ist mitzuteilen, da Ratziner im Hinblick auf die Auferstehung des Fleisches behauptet, da das Wort 'Fleisch' soviel wie 'Menschenwelt' bedeutet (im Sinn biblischer Ausrucksweise etwa: 'Alles Fleisch wird schauen Gottes Heil' usw.);... hier ist das Wort nicht im Sinn einer von der Seele isolierten Krperlichkeit geeint... (S. 260), denn Ratzinger lehrt, wie er sagt, nicht die Auferstehung der Krper, sondern der Personen, und dies gerade nicht in der Wiederkehr der 'Fleischesleiber' (S. 266).

3. Weitere Ideen zur Christologie

a) Auferweckung als Ausgangspunkt

In einer spteren Schrift 9) hat Ratzinger Thesen zur Christologie aufgestellt. In diesen geht er ausdrcklich von der Auferweckung Christi aus. Leider teilt er an dieser Stelle nicht mit, was er darunter versteht. Seine Thesen knnten ja nur dann Sinn ergeben, wenn er von seinem Verstndnis der Auferstehung in der Einfhrung abgegangen wre.

Die erste These Ratzingers lautet: Den Ausgangspunkt der Christologie bildet im Neuen Testament die Tatsche der Auferweckung Jesu Christi aus den Toten: Sie ist die offene Parteinahme Gottes fr ihn in dem Proze, den Juden und Heiden gegen ihn veranstaltet hatten. Diese Parteinahme Gottes fr ihn besttigt
a) seine Auslegung des Alten Testaments gegen den politischen Messianismus wie gegen die bloe Apokalyptik und
b) seinen eigenen Hoheitsanspruch, dessentwegen er zum Tod verurteilt worden war (S. 133).

Hatte Christus nur einen Hoheitsanspruch geltend gemacht? Ratzinger setzt jedenfalls fest: Die Auferstehung Jesu begrndet seine bleibende Herrschaft (ebd.). Dazu fragt man sich: Kann die Herrschaft des Gottmenschen durch die Auferstehung begrndet werden? Doch wohl nur durch seine von Ewigkeit bestehende Gottheit! Es sei denn, er wre nur als Mensch zu verstehen und htte seine Herrschaft erst durch Gott empfangen. In der Tat meint dies Ratzinger, wenn er sagt: Die Formel 'Mein Sohn bis Du, heute habe ich Dich gezeugt' erscheint zunchst als Auslegung des Auferstehungsgeschehens: Die Auferstehung ist die Thronerhebung Jesu, seine Proklamation zum Knig und zum Sohn. Aber da die Auferstehung zugleich wesentlich als Besttigung des Hoheitsanspruches gefat wurde, dessentwegen Jesus am Kreuz sterben mute (These 1b), wird zusehens deutlich, da der Sohnestitel grundstzlich auch schon vor der Auferstehung gilt und gltig beschreibt, wer Jesus war... Zugleich erhalten die in den synoptischen Evangelien berlieferten Hoheitsansprche Jesu damit ihren umfassenden Kontext; es werden die Worte und Taten Jesu verstndlich, in denen er faktisch an die Stelle Gottes tritt (S. 134 f.).

Man mu diesen Text genau lesen, um ihn zu verstehen. Ratzinger behauptet hier, da die Auferstehung die Thronerhebung Jesu, seine Proklamation zum Sohne Gottes sei! Jesus hat also bis zur Auferstehung nicht auf dem Thron Gottes gesessen, Gott hat ihn erst jetzt zu seinem Sohn ernannt. Damit hat er sich an die Seite von Walter Knneth gestellt. Leider fhrt Ratzinger diese Vorstellung aber nicht so deutlich wie Knneth aus. Gegen Knneth und hnlich Pannenberg aber besteht er darauf, da der Sohnestitel auch schon vor der Auferstehung gilt. Mit umwerfender Logik wird auch das von der Auferstehung abgeleitet. Ratzinger verlt dazu den objektiven Standpunkt, von dem aus er den ersten Satz formuliert hatte und stellt sich auf den subjektiven Standpunkt einer damals vorhandenen Meinung (Auferstehung wurde gefat als Besttigung des Hoheitsstandpunkts). Von dort kehrt er unversehens auf den sich klrenden Standpunkt des objektiven Beobachters zurck (es wird zusehends deutlich, da der Sohnestitel vor der Auferstehung gilt). Entweder begrndet die Auferstehung die Gottessohnschaft, dann kann zuvor keine Gottessohnschaft gegeben gewesen sein oder Christus war wahrer Gott, dann ist die Auferstehung nur als Besttigung seines Hoheitsanspruches zu sehen. Wenn Ratzinger schlielich behauptet, da Jesus faktisch an die Stelle Gottes getreten sei, dann war er eben nur ein Stellvertreter Gottes, aber nicht selber wahrer Gott von Ewigkeit.

b) Mit Jesus absteigen und ins Gottsein eintreten

Im Jahre 1976 verffentlichte Ratzinger ein Buch mit dem Titel Der Gott Jesu Christi. 10) Dieser Titel ist in sich hresieverdchtig. Er wurde spter, wie manches andere, von Ratzinger durch Walter Kasper bernommen. In diesem Buch geht Ratzinger vom Gebet Jesu aus und stellt folgendes fest: Ein Jesus ohne das stndige Hineinversenktsein in den Vater, ohne die stndige innerste Kommunikation mit ihm, wre ein vllig anderes Wesen als der Jesus der Bibel, der wirkliche Jesus der Geschichte. Er hat aus der Mitte des Gebets gelebt, von da aus Gott und die Welt und die Menschen verstanden. Mit den Augen Gottes die Welt anschauen und so leben: das heit ihm nachfolgen (S. 27). Jesus hat also durch sein Gebet Gott verstanden und dann mit dessen Augen die Welt angeschaut, was ausschliet, da er selbst Gott war. Dennoch glaubt Ratzinger, sagen zu drfen: Im Gebet Jesu wird uns das Innere Gottes selbst sichtbar, wie Gott selber ist. Glaube an den Dreieinigen Gott ist nichts anderes als Auslegung dessen, was im Gebet Jesu geschieht. In seinem Gebet leuchtet Dreieinigkeit auf (S. 28).

Dies versucht Ratzinger am Beispiel des Satzes des Glaubensbekenntnisses Descendit de coelis = Er ist vom Himmel herabgestiegen aufzuzeigen. Wie kann Jesus vom Himmel herabsteigen, wenn er doch Mensch war? Was ist mit diesem Glaubenssatz nach Ratzinger gemeint?

Ratzinger gibt zunchst einige Einwnde, die gegen den Satz geltend gemacht werden knnen. So fhrt er aus: Wird hier nicht das dreistckige Weltbild vorausgesetzt, das dem Mythos zugehrt? Wird hier nicht unterstellt, da Gott oben wohnt, ber den Wolken, die Menschen aber unten und da die Erde der Boden der Schpfung sei, auf den Gott herabsteigen mu߻ (S.48)? Darauf antwortet er: Es gibt zwar nicht einen geographischen Abstieg aus einem oberen Stockwerk der Welt in ein unteres, aber es gibt etwas viel Tieferes, das durch das kosmische Bild symbolisiert werden sollte: die Bewegung vom Wesen Gottes in das Wesen Mensch hinein und mehr: die Bewegung aus der Herrlichkeit ins Kreuz, die Bewegung zu den Letzten hin, die eben dadurch Erste werden (S.49). Es geht also nur um eine Bewegung von oben nach unten.

Um diese Bewegung deutlich zu machen, verweist Ratzinger auf das Beispiel der Tiere und des Menschensohns in Daniel 7. Seine Interpretation ist folgende: Die Mchte, die bisher ber die Erde geherrscht haben, sind Tiere, die von unten kommen, aus dem Meer, das das Symbol des Unheimlichen, des Gefhrlichen, des Bsen ist. Ihnen gegenber steht der Mensch - steht Israel, der Mensch kommt von oben, aus dem Raume Gottes... Daniels Bild vom Menschensohn, in dem das bedrngte Israel seine Hoffnung auf ein Ende der gotteslsterlichen Macht der hellenistischen Diadochenreiche ausdrckt, sie als Tiere aus der Tiefe charakterisiert, ist zu einer der grundlegenden Voraussetzungen fr das Glaubensbekenntnis zum Abstieg Gottes im Menschensohn Jesus Christus geworden. Es gehrt zum sinngebenden Hintergrund dieses Satzes aus unserem Credo. Er besagt von hier aus dies: Gegenber dem, was von unten kommt, der tierhaften Macht, deren prahlerische Brutalitt die Welt verwstet, ist er der 'Mensch', der von oben kommt (S. 51 f.).

So ergibt sich fr Ratzinger: Jesus, der Sohn Gottes, ist als Mensch unter die Tiere getreten. In der Schwachheit des Menschen richtet er die Hoheit Gottes auf. Gerade durch das Zeichen der Schwachheit, die sich der Brutalitt entgegenstellt, verkrpert er die Hoheit Gottes. Er tritt unter die Tiere, ohne ein Tier zu werden, ohne ihre Methoden zu bernehmen. Und er wird aufgefressen. Aber gerade so besiegt er sie. Gerade die angenommene Niederlage ist der Sieg des anderen: Es gibt nicht nur das Tierhafte. Es gibt die 'Liebe bis ans Ende' (Joh 13,1). Darin ist der Mensch wiederhergestellt. Er geht unter die Tiere in Menschengestalt (S. 52 f.).

Dieses Bild von einem Jesus, der unter die Tiere geht und von ihnen aufgefressen wird und durch das Aufgefressenwerden sie besiegt, ist an Skurrilitt kaum zu bertreffen. Das soll eine bildhafte Erklrung fr den Himmelsabstieg des Gottessohnes sein? Unglaublich fr einen Theologen.

Ratzinger findet aber noch einen zweiten Verstndnisansatz, wobei der Himmelsabstieg als geistiges Geschehen gedeutet wird. Er bezieht sich dazu auf einen Psalmvers: Darum spricht er (Christus) bei seinem Eintritt in die Welt: 'Opfer und Gaben hast du nicht verlangt, einen Leib aber hast du mir bereitet; an Brand- und Shneopfern hast du kein Wohlgefallen. Da sprach ich: Siehe, ich komme - in der Buchrolle steht es von mir geschrieben -'deinen Willen, Gott, zu erfllen' (Ps 40 (39), 7-9). Mit Hilfe eines Psalmworts, das als Jesu Eingangsgebet in die Welt ausgelegt wird, gibt der Brief hier eine regelrechte Theologie der Inkarnation, in der sich nichts von kosmischen Stockwerken findet; das 'Herabsteigen', 'Hereingehen' ist vielmehr als ein Gebetsvorgang gefat; Gebet freilich ist dabei als wirklicher Vorgang begriffen, als Inanspruchnahme der ganzen Existenz, die im Gebet in Bewegung gert und sich selbst weggibt (S. 53).

Daraus wird Ratzinger die Inkarnation als innertrinitarischer, als geistiger Vorgang erkennbar... An die Stelle der Ohren, des Gehrs, ist der Leib getreten - einen Leib hast du mir bereitet. Mit 'Leib' ist dabei das Menschsein selber gemeint, das Mitsein mit der natura humana. Der Gehorsam wird inkarniert. Er ist in seiner hchsten Erfllung nicht mehr blo Hren, sondern Fleischwerdung... Theologie des Wortes wird zur Theologie der Inkarnation. Die Hingabe des Sohnes an den Vater tritt aus dem innergttlichen Gesprch heraus; sie wird Hinnahme und so Hingabe der im Menschen zusammengefaten Schpfung. Dieser Leib, richtiger: das Menschsein Jesu ist Produkt des Gehorsams, Frucht der antwortenden Liebe des Sohnes; er ist gleichsam konkret gewordenes Gebet. Das Menschsein Jesu ist in diesem Sinn schon ein ganz geistiger Sachverhalt, von seinem Herkommen her 'gttlich' (S. 541).

Fr Ratzinger wird dadurch sichtbar, da die Erniedrigung der Menschwerdung, ja, der Abstieg des Kreuzes, in einer tiefen inneren Entsprechung zum Sohnesgeheimnis selbst stehen: Sohn ist seinem Wesen nach die Freigabe und Rckgabe seiner selbst - das macht Sohnsein aus. Sohn in Schpfung bersetzt, das heist: 'Gehorsam geworden bis zum Tod am Kreuz' (Phil 2,8) (S. 55).

Der Himmelsabstieg Christi ist also nach Ratzinger im Gebet Christi gegeben, das zur Inkarnation, zur Fleischwerdung in seinem Gehorsam fhrt. Man fat sich an den Kopf, wie es mglich ist, da ein Professor der katholischen Dogmatik die Ereignisse von Mariae Empfngnis und Weihnachten auf eine solche abstruse und hergesuchte Weise erklren kann. Und das nur, um den klaren Glaubensaussagen nicht zustimmen zu mssen. Kann man dann, wenn man eine solche Erklrung annimmt, noch an die Ereignisse glauben, die im Glaubensbekenntnis bezeugt sind? Da wird eher alles im Nebel der Unverbindlichkeit und Unklarheit verschwinden.

Aus dem ganzen Interpretationsgefge ber Himmelsabstieg und Menschwerdung zieht Ratzinger einen Schlu fr uns: Wir werden Gott, nicht indem wir uns selbst autark setzen; nicht indem wir die schrankenlose Autonomie des vllig Emanzipierten versuchen. Solche Versuche scheitern an ihrer inneren Widersprchlichkeit, an ihrer letzten Unwahrheit. Wir werden Gott in der Teilhabe an der Gebrde des Sohnes. Wir werden Gott, indem wir 'Kind', indem wir 'Sohn' werden; das heit, wir werden es im Hineingehen in Jesu Reden mit dem Vater und im Hineintreten dieses unseres Gesprchs mit dem Vater in das Fleisch unseres tglichen Lebens: 'Einen Leib hast du mir bereitet ...' Unser Heil ist es, 'Leib Christi' zu werden, so wie Christus selbst: im tglichen Annehmen unserer selbst von ihm her, im tglichen Zurckgeben; im tglichen Anbieten unseres Leibes als Sttte des Wortes. Wir werden es, indem wir ihm nachfolgen, absteigend und aufsteigend. Von alledem redet das schlichte Wort 'descendit de caelis'. Es redet von Christus, und es redet eben darin von uns. (ebd.)

In Ratzingers Sicht steigen wir als wie Jesus vom Himmel herab, indem wir uns selbst von Christus her annehmen und steigen zugleich dadurch auf und werden Gott...

c) Der Mensch soll Gott werden

Wird aber der Mensch wirklich Gott? Wenn der Mensch Jesus durch seinen Gehorsam Gott geworden ist, dann ist in der Tat eine Mglichkeit gegeben, da auch andere Menschen ihm nachfolgend Gott werden. Es ergbe sich dann im Himmel allerdings Polytheismus - Vielgtterei. Ratzinger scheint das nicht zu stren, denn er befindet: Der Mensch will Gott werd und er soll es (S. 59). Aber hatte sich Satan nicht an die Stelle Gottes zu setzen gesucht, und war ihm nicht ein Erzengel mit dem Schlachtruf Wer wie Gott? (Michael) entgegengetreten (Offb 12,7)? Bleibt es also nicht immer dabei, da es nur einen Gott gibt? Gewi, diejenigen, an die das Wort Gottes erging, sind auch Gtter (Joh 10,34), aber doch nur als die Kinder des einen Gottes.

Jedoch werden auch nach Ratzinger nicht alle Menschen Gott. So fgte er dem eben zitierten Satz folgenden hinzu: Wo der Mensch das Gottwerden aber, wie im ewigen Gesprch mit der Paradiesschlange, dadurch erreichen versucht, da er sich von Gott und seiner Schpfung emanzipiert, sich auf und in sich selber stellt, wo er mit einem Wort ganz erwachsen, ganz emanzipiert wird und das Kindsein als Weise des Existierens vllig beiseite wirft, endet er im Nichts, weil er gegen seine Wahrheit steht, die Verwiesenheit heit. Nur wenn er den innersten Kern des Kindseins wahrt, die von Jesus vorgelebte Sohnesexistenz, tritt er mit dem Sohn ins Gottsein ein.

Um Gott zu werden, darf man sich danach nicht von Gott emanzipieren (befreien). Offenbar hantiert Ratzinger jetzt mit unterschiedlichen Gottesbegriffen. Gibt es fr ihn ein Gottsein zusammen mit dem Sohn in Gott? Dann wre das Gottsein kein wahres Gottsein und der Sohn wre auch nicht wahrer Gott, wovon Ratzinger in der Tat ausgeht. Ratzinger hat also das In-Gott-Sein nicht klar von dem Gottsein getrennt. Fehlende begriffliche Klarheit auf dieser Ebene wirkt sich fr den Glauben notwendig katastrophal aus.

d) Chalcedon hat nur das Beten Jesu interpretiert

In seinem Buch Schauen auf den Durchbohrten" 11), das 1984 erschien, hat Ratzinger eine Vielzahl der Thesen, die bereits im Voranstehenden behandelt wurden, wieder aufgenommen. In einem Punkt konnte er jedoch zustzliche Klarheit schaffen, nmlich im Hinblick auf das Konzil von Chal-cedon (451). Dieses lehrte, da unser Herr Jesus Christus wesensgleich dem Vater der Gottheit nach und wesensgleich auch uns seiner Menschheit nach ist und da er vor aller Zeit seiner Gottheit nach aus dem Vater gezeugt wurde (DS 301).

Ratzinger hat diese grundlegende Lehrbestimmung fr das Wesen des Christentums aufgenommen und in seiner Weise ausgelegt. So sagt er (5. These): Der Kern des in den altkirchlichen Konzilien definierten Dogmas besteht in der Aussage, da Jesus wahrer Sohn Gottes ist, gleichen Wesens mit dem Vater und durch die Menschwerdung ebenso gleichen Wesens mit uns. Diese Definition ist im letzten nichts anderes als eine Interpretation des Lebens und Sterbens Jesu, das immerfort vom Sohnesgeprch mit dem Vater bestimmt war. Deswegen kann man dogmatische und biblische Christologie nicht voneinander trennen oder einander entgegensetzen, so wenig sich Christologie und Soteriologie voneinander trennen lassen. Ebenso bilden Christologie 'von oben' und 'von unten', Inkarnationstheologie und Kreuzestheologie eine unlsliche Einheit. Dieser These fgte er hinzu (Kursivsatz vom Verfasser): Das Grundwort des Dogmas 'wesensgleicher Sohn: in dem sich das ganze Zeugnis der alten Konzilien zusammenfassen lt, bertrgt einfach das Faktum des Betens Jesu in phiosophisch-theologische Fachsprache, nichts sonst (S. 29).

Es geht also nur um das Beten Jesu. Wie dies zu verstehen ist, hat Chalcedon ausgelegt. Nichts sonst. Wenn die Lehre von der Wesensgleichheit Jesu mit dem Vater sich allein aus dem Beten Jesu ergeben soll, dann hat die Kirche vor Ratzinger geirrt. Denn aus dem Beten Jesu kann sich eine Wesensgleichheit im Hinblick auf das Gottsein von Vater und Sohn nicht ergeben. Dann mu etwas gnzlich anderes gemeint sein. Die Gttlichkeit Jesu Christi von Ewigkeit her als das Wort Gottes aber ist das Grunddogma des Christentums, das sich aus Christi Lehre, aus seinem Handeln (so aus den Wundern) und aus seinem Leben, seiem Sterben und seiner Auferstehung ergibt. Das alles glaubt Ratzinger mit einer Handbewegung beiseitewischen zu knnen. Fr ihn ist nur das Beten Jesu von Bedeutung fr diese Frage. Nichts sonst.

Bemerkenswert ist, da sich Ratzinger in diesem Buch nicht nur auf Karl Rahner, sondern auch auf Walter Kasper (dessen Werk Jesus der Christus bezeichnet er als grundlegend, S. 14. Er erwhnt auch Der Gott Jesu Christi), Karl Lehmann und Wolfhart Pannenberg (Grundzge der Christologie) bezieht. So wird auch von hier aus der Zusammenhang, in dem Ratzingers Denken steht, beleuchtet.

Wie weit Ratzingers Sinnverflschung der christlichen Lehre geht, kann man schlielich daran feststellen, wie er das Wort gleichwesentlich (homousios) seinen Lesern nahebringt. Ratzinger beantwortet die selbstgestellte Frage: Was bedeutet also 'gleichwesentlich' wirklich? Die Antwort lautet: Dieses Wort ist seiner sachlichen Intention nach nichts anderes als eine bersetzung des Wortes 'Sohn' in die Sprache der Philosophie (S. 32). Ob das Ratzinger wenigstens ein Philosophiestudent im ersten Semester glaubt? Die durch nichts begrndete Antwort dient aber jedenfalls dazu, diejenigen irrezufhren, die die wahre Bedeutung von gleichwesentlich nicht kennen. Von gleichem Wesen, von gleicher Natur sein, kann ja im Hinblick auf Gott Vater nichts anderes bedeuten, als Gott sein wie der Vater. Auch der Heilige Geist ist von gleichem Wesen wie Gott Vater, ohne deshalb Sohn zu sein.

e) Auswirkungen auf die Lehre der Glaubenskongregation

Ratzingers arianische und modalistische Ideen mten sich auch in der Praxis der Kongregation fr die Glaubenslehre, deren Prfekt er ist, auswirken. Als Beispiel dafr soll das Schreiben der Kongregation ber einige Aspekte der Meditation 12) aus dem Jahre 1989 herangezogen werden.

Dieses Schreiben enthlt eine Reihe von Merkwrdigkeiten. So heit es darin: Aufgrund der Worte und Taten, des Leidens und der Auferstehung Jesu Christi erkennt der Glaube im Neuen Testament in Ihm die endgltige Selbstoffenbarung Gottes, das menschgewordene Wort, das die innersten Tiefen seiner Liebe enthllt (Nr. 5). Danach geschieht in Jesus die Selbstoffenbarung Gottes, ganz modalistisch gedacht. Von der Gttlichkeit Jesu von Ewigkeit ist nicht die Rede. Aber vielleicht ist mit dem Ausdruck menschgewordenes Wort die Gttlichkeit Jesu gemeint? Ein kurz darauf folgender Satz gibt die Antwort. Hier heit es: Das ganze Johannesevangelium schpft aus der Betrachtung dessen, der von Anfang an das fleischgewordene gttliche Wort ist. Wenn Jesus von Anfang an das fleischgewordene gttliche Wort ist, dann kann das nur von seinem Anfang als Mensch ausgesagt sein. Denn nach christlicher Lehre ist das gttliche Wort nicht von Anfang an Fleisch geworden, sondern erst unter dem rmischen Kaiser Augustus. Also ist auch hier nicht zugegeben, da Jesus Gott von Ewigkeit ist.

Eine weitere Merkwrdigkeit ist die Beschreibung der trinitarischen Bewegung in Gott (Nr. 7). In diese Bewegung soll sich angeblich das Gebet einfgen. Worin besteht nun diese Bewegung? Sie hat eine doppelte Richtung: Im Heiligen Geist kommt der Sohn in die Welt, um diese mit dem Vater durch seine Werke und Leiden zu vershnen; andererseits kehrt in dieser Bewegung und im gleichen Geist der menschgewordene Sohn zum Vater zurck, indem er in Leiden und Auferstehung dessen Willen erfllt (Nr. 8). Es geht also gerade nicht um die Bewegung in der Trinitt. Vielmehr soll die trinitarische Bewegung die Auenbewegung der Erlsung durch Jesus sein. Diese ist aber doch schon lngst erfllt. Gibt es seit der Erlsung keine trinitarische Bewegung mehr? Hier kommt deutlich Ratzingers Trinittsverstndnis zum Ausdruck, das nur den funktionalen Bezug des Menschen Jesus, zumal im Gebet, zu Gott sieht. Dieser Bezug aber wird zur trinitarischen Bewegung in Gott erklrt.

Von hier aus sind auch folgende Stze zu verstehen: Jesus lebt in keiner innigeren und engeren Vereinigung mit dem Vater als dieser, die 13) sich fr ihn stndig in tiefem Gebet vollzieht. Der Wille des Vaters sendet ihn zu den Menschen, zu den Sndern, ja zu seinen Mrdern, und er kann, diesem Willen gehorsam, mit dem Vater nicht enger verbunden sein (Nr. 13). Fr den Christen stellt diese Behauptung Ratzingers beziehungsweise der Glaubenskongregation eine unerhrte Unterstellung dar. Jesus soll in keiner engeren Vereinigung mit dem Vater leben als im Gebet? Lebt der Sohn in keiner engeren Verbindung mit Gott als im Gehorsam? Lebt der Sohn denn nicht in der Einheit des Heiligen Geistes mit dem Vater? Und ist Jesus nicht mit dem Vater auf das engste verbunden in der gemeinsamen Wesenheit? Das alles ist der Glaubenskongregation entgangen. Und wieso lebt Jesus in stndigem Gebet zum Vater? Betet er auch nach seiner Himmelfahrt noch zum Vater, dem er doch von Angesicht zu Angesicht gegenbersteht, ja, der in ihm ist und in dem er ist?

Gerade das aber gibt die Glaubenskongregation, und mit ihr Ratzinger, nicht zu. Das Ineinandersein (die Perichorese) der gttlichen Personen wird nur modalistisch verstanden. Ausgehend von Jesu Wort Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen (Joh 14,9) heit es im Text: Bei diesem 'Sehen' handelt es sich nicht um eine rein menschliche Abstraktion ('abstractio') der Gestalt, in der sich Gott geoffenbart hat, sondern um das Erfassen der gttlichen Wirklichkeit in der menschlichen Gestalt Jesu, um das Erfassen seiner gttlichen und ewigen Dimension in seiner zeitgebundenen Gestalt (Nr. 20). Auch hier ist wieder Ratzingers Handschrift zu spren. Gott Vater ist nicht wirklich in Jesus, sondern erscheint nur in ihm.

4. Zusammenfassung

Nach allem hat sich ergeben, da der Prfekt der Glaubenskongregation, Kardinal Ratzinger, das christliche Glaubensbekenntnis an seiner entscheidenden Stelle nicht annimmt. Fur ihn gilt nicht die Lehraussage des Konzils von Chalcedon, nach der Christus von Ewigkeit aus Gott Vater gezeugt wurde und so gleicher Wesenheit wie der Vater ist. Fr ihn ist Jesus ein Mensch, der in Vorbildlichkeit den Willen des Vaters erfllte und so das Gottsein offenbarte. Darin wurde er selbst vergttlicht. Die Zeugung Jesu ereignete sich am Kreuz (oder bei der Auferstehung) und bedeutet seine Erwhlung aufgrund seiner Bewhrung. Diese besteht darin, da er nicht an sich festhielt, sondern sich ganz hingab und so reine Beziehung ist, wodurch er mit dem Absoluten zusammenfllt und so zum Herrn wurde. Die Auferstehung bedeutet schlielich die Thronerhebung Jesu durch Gott Vater, seine Proklamation zum Sohn Gottes. Bei all diesen Vorstellungen hlt Ratzinger uerlich am katholischen Dogma fest. Er interpretiert seinen Sinn jedoch in schrankenloser Weise um, ohne da ihn die entstehenden Widersprche und Unklarheiten beeindruckt haben.

Alles in allem mu man ihn zu den neuen Arianern rechnen. Zugleich ist er ein Modalist, der Jesus Christus als die Erscheinungsweise Gottes ansieht. Diese Position ist ntig, damit Ratzinger uerlich das Dogma beibehalten kann. Entscheidend aber ist, da er als Arianer die wahre Gottheit Jesu Christi von Ewigkeit her nicht zugibt. Damit hat er sich von der grundlegenden christlichen Lehre, ja, vom Christentum selbst gelst. Er ist als ein Apostat anzusehen, der mit seiner Lehre eine Studentengeneration in vielen Universitten verfhrt hat. Das Bemerkenswerteste ist jedoch, da ihn seine Apostasie nicht gehindert hat, Prfekt der Glaubenskongregation zu werden. ber den katholischen Glauben soll ein vom Glauben gnzlich Abgefallener wachen. Es darf eine solche Feststellung aber nicht verwundern, denn der Glaubensabfall gehrt zum neuen Rom. Dies konnte an dessen wichtigster Figur nach Johannes Paul II. erneut dargelegt werden.

In seinen arianischen Auffassungen steht Ratzinger in enger Gemeinschaft mit den bisher behandelten Arianern, besonders aber mit Rahner, Pannenberg, Lehmann und Kasper. Nur so ist es zu erklren, da der Katholische Erwachsenenkatechismus eine Vielzahl von Irrlehren, einschlielich arianischer Vorstellungen ber unseren Herrn und Heiland Jesus Christus verbreiten konnte, trotz der rmischen Prfungen. 14) Hier haben eben arianisch denkende Theologen zusammengearbeitet. Ratzinger nannte den Hauptverfasser des Katechismus, Kasper, bekanntlich bei seiner Bischofs-ernennung einen der fhrenden Theologen der katholischen Kirche; ferner uerte er: Die theologische Kompetenz und der pastorale Weitblick Kaspers sind fr die katholische Kirche Deutschlands eine kostbare Gabe. 15) Es steht zu erwarten, da die Verbindungen der arianischen Theologen auch in Zukunft das Geschehen in der rmisch-kumenischen Kirche beherrschen werden. Ganz besonders drften sie sich gegenseitig gegen Kritik von auen absichern.

Im Hinblick auf die von Ratzinger und den anderen Arrianern vertretenen Lehren ist das Wort des Vlkerapostels Paulus an Timotheus (4,1) von Belang: Der Geist sagt deutlich, da in den letzten Zeiten einige vom Glauben abfallen und irrefhrenden Geistern und Teufelslehren Gehr geben werden. Bei den neuen Arianern geht es aber nicht um irgendeine Irrlehre, sondern um den Eckstein der christlichen Lehre, der verworfen wurde; es geht um die Gottheit Jesu Christi. Deshalb gilt hier das Wort des 2. Johannesbriefes (7.8): Es sind viele Irrlehrer in die Welt ausgegangen, welche nicht bekennen, da Jesus Christus im Fleische erschienen ist. Ein solcher ist der Verfhrer und der Antichrist. Sehet zu, da ihr nicht verliert, was ihr schon erreicht habt, sondern da ihr den vollen Lohn empfangt.

Anmerkungen:

1) Vgl. SAKA-INFORMATIONEN Januar-Mrz, Juli/August-September und November 1990.
2) Joseph Ratzinger: "Einfhrung in das Christentum. Vorlesungen ber das Apostolische Glaubensbekenntnis", Mnchen 1968, 12. Auflage 1977. bersetzungen in elf Sprachen. Zitiert wird nach der Taschenbuch-Ausgabe Mnchen 1971.
3) Karl Adam: "Das Wesen des Katholizismus", 12. Auflage 1949; zuerst Tbingen 1924.
4) Walter Kasper: Besprechung von Das Wesen des Christlichen von Joseph Ratzinr, in: "Theologische Revue" 65 (1969), Sp. 182-188.
5) Joseph Ratzinger: "Glaube, Geschichte d Philosophie." Zum Echo der Einfhng in das Christentum, in: "Hochland" 61 1969, S. 533-543. Dazu Walter Kasper: "Theologie und Praxis innerhalb einer Theologia crucis", in: ebd. 62 (1970), S. 152-157. Joseph Ratzinger: "Schluwort zu der Diskussion mit Kasper", in: ebd.", S. 157-159.
6) Vgl. Karl Rahner: Schriften zur Theologie" I, Einsiedeln 1954, S. 60.
7) Vgl. Ludwig Ott: "Grundri der Dogmatik" Freiburg 1957, S. 76.Vgl. Ludwig Ott: "Grundri der Dogmatik" Freiburg 1957, S. 76.
8) Ebd.
9) Joseph Ratzinger: "Dogma und Verkndigung" Mnchen und Freiburg 1973.
10) Joseph Ratzinger: "Der Gott Jesu Christi - Betrachtungen ber den Dreieinigen Gott" Mnchen 1976.
11) Joseph Ratzinger: "Schauen auf den Durchbohrten" Einsiedeln 1984.
12) Kongregati
 
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