53. Jahrgang Nr. 4 / August 2023
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Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2023
Zeige mir, Herr, deine Wege, lehre mich deine Pfade!ô (Psalm 5,4)


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Neues aus der Konzilskirche


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale H├Ąresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Craig Heimbichner: Die talmudistische Note - Die wahre Geschichte der Ersetzung des Offertoriums


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Zum Tode von Johannes Paul II.


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Die Krise der Kirche ist hausgemacht


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der r├Âm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Gloria olivae - Joseph Ratzinger - Benedikt XVI.


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
'Exkommunikation' von S.E. Erzbischof Ng├┤-dinh-Thuc durch 'Kardinal' Ratzinger


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NAHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
LÔÇÖERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Remarques connexe


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
┐Cual es la herejsişa central de asi ş llamada


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Remarques connexe


Ausgabe Nr. 5 Monat August 2005
Rundschreiben Mediator Dei et hominum, Vorwort/Gliederung


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
NACHRICHTEN ZUM AKTUELLEN GESCHEHEN...


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Das Konzil und der viel zitierte Heilige Geist - mit Blick auf Parallelen im Mittelalter


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Das II. Vatikanische Konzil und die theologische Sprachverwirrung


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Ein terminologisches Dilemma


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Zur Theologie und Philosophie Joseph Ratzingers


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Clemens August Kardinal Graf von Galen


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situaciˇn actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lĺEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Hńresie der Formlosigkeit. Die r÷mische Liturgie und ihr Feind


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
▄ber das Papsttum der R÷mischen Bisch÷fe


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
▄ber das Papsttum der R÷mischen Bisch÷fe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Der Hauptirrtum des II. Vatikanums: extra Ecclesiam salus est


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situaciˇn actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lĺEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2002
Zitate


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Die g÷ttliche Wahrheit erkennen


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
▄ber das Papsttum der R÷mischen Bisch÷fe


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Unerwartete


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2001
DIE SCHÍPFUNG - EIN GÍTTLICHER PLAN - Buchbesprechung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
┐SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Bewegung fŘr die gegrŘndet


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Zur Ver÷ffentlichung des 3. Geheimnisses von Fatima


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
OFFENER BRIEF AN DIE PFARREI HARTKIRCHEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
CHRIST SEIN OHNE KIRCHE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Brief an besorgte Christen


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Warum die Einsicht Ec˘ne unterstŘtzt


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1998
ÍKUMENE - QUO VADIS?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1999
Brief an besorgte Christen


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
In der Diaspora


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Die Rechtfertigung - Stellungnahme


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine ÷kumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Leserbriefe zu dem Artikel


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
ÍKUMENE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Gott, von dem ich nicht einmal wei▀, ob er Řberhaupt existiert


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1994
WAS BEDEUTET DIE UNZERSTÍRBARKEIT DER KATHOLISCHEN KIRCHE?


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
CLOQUELL ZUM BISCHOF KONSEKRIERT ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
Nachruf auf Herrn Dr. Carlos Disandro


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
NUR NOCH AUSLAUFMODELL?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
DER WEIHERITUS PAULS VI. IST UNG▄LTIG...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
Gegen den atheistischen ▄bermenschen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Mńrz 1995
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Brief an die treuen Bewahrer des kath. Glaubens


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Ratzinger/Benedikt XVI. im Visier


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Leserbriefe zu dem Beitrag Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ANKUPPLUNG POSTHUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DAS R─TSEL UM MGR. M. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RÍM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
DIE KRISE DES GLAUBENS (Fortsetzung


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS (Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
S C H I S M A ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 8 Monat Mńrz 1989
ERKL─RUNG NICHT WIDERRUFEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DAS DRITTE GEHEIMNIS VON FATIMA


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
TRADITION - WIRKLICHKEIT, PHANTASIE ODER BETRUG?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
NACHRICHT, NACHRICHT, NACHRICHT...


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
ECONE UND ROM


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
▄BERLEGUNGEN ZUM VATIKAN-DOKUMENT ▄BER BIO-ETHIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
EINE DOGMATISCHE ANALYSE ... u.a. AUFS─TZE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
THEOLOGISCHES AUS ECONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
INKONSEQUENZEN, INKONSEQUENZEN... BRIEEFWECHSEL


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
LEX CREDENDI, LEX ORANDI... - ODER NICHT ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
DER LETZTE BETRUG ROMS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
EINE REFORM DER KONZILIAREN REFORMEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
OFFENER BRIEF


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
EINE REFORM DER REFORMEN ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Unsere 'zahlreichen Mitstreiter' oder: der tiefe Graben


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Fastenpredigt 2006


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die IrrtŘmer des II. Vatikanums und ihre ▄berwindung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1984
NACHLESE ZUM SOG. NEUEN 'KIRCHENRECHT'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
LESERBRIEF: ZUR UNRECHTM─SSIGKEIT DER WAHL VON MGR. K. WOJTYLA


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
ZUR SOG. 'WIEDERZULASSUNG' DER (TRIDENTINISCHEN) MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
5. Brief an die treuen Bewahrer des katholischen Glaubens


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Diaspora


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Wenn die Kirche nicht g÷ttlich wńre...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
DIE ANGRIFFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
Bekanntmachung der Kongregation fŘr die Glaubenslehre


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
ERZBISCHOF NGO DINH THUC 'EXKOMMUNIZIERT'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
MODERNE 'KIRCHEN'GESCHICHTE - EIN R▄CKBLICK


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERW▄NSCHT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
MARGINALIEN ZUM LUTHER-JAHR


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
NACHRICHTEN... NACHRICHTEN... NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1983
WIE ECONE DIE KIRCHE ERNEUERT - EIN OFFENBARUNGSEID


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1983
ERSTES SELBST─NDIGES DENKEN ODER HEUCHELEI ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
SIND DIE NEUEN WEIHERITEN NACH VATIKANUM II G▄LTIG?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
▄BER H.H. RATZINGER, DER BEANSPRUCHT, BISCHOF VON M▄NCHEN ZU SEIN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1981
MODERNISMUS UND REFORMKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
LEFEBVRE AM ZIEL SEINER W▄NSCHE ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KLERIKALES SCHEINGEFECHT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
EINSICHT!


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
OFFENER BRIEF EINES GL─UBIGEN PROTESTANTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
DIE NEUE PRIESTERWEIHE IST KEIN KATHOLISCHER RITUS MEHR


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Und ihr werdet sein wie Gott


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1979
MIT DER ZEIT ▄BERNEHMEN WIR, ECONE, ALLE MESSZENTREN!


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
WIE LANGE WILL DR. KLAUS GAMBER UNS NOCH T─USCHEN?


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
VOX FIDE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
DESWEGEN SIND WIR PROTESTANTEN GEWORDEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
MITTEILUNGEN DER REDAKTION/LESERBRIEFE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
DE MORTUIS NISI BENE ? ZU MONTINIS TOD


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
H▄TET EUCH VOR DEN FALSCHEN PROPHETEN !


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
JOHANNES PAUL II.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE L▄GEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
DIE FOLGENSCHWERE KRISE DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
SEKTE MIT IMPRIMATUR


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
DER 'VON NIEMANDEM DIRIGIERTE' KONZILSBERATER JOSEF RATZINGER


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE SITUATION DER KIRCHE IN EINER UNBEKANNTEN VISION DER ANNA KATHARINA EMMERICK


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
SACRIFICIUM INTELLECTUS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
KIRCHENZERSTÍRER - EINST UND HEUTE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
NIE ETWAS NEUES: DER '▄BERHOLTE MODERNISMUS'


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
▄bermńchtiges Schweigen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Hohlheit bis zum Unsinn ?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Betrachtungen Řber die erste Enzyklika Benedikts XVI.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
└ la croisÚe des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y serÚis como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
FAULE FR▄CHTE


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
Die Prophezeihungen des Herrn von Cazotte


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
Mitteilungen der Reaktion


Ausgabe Nr. 56 Monat August/Sept. 1974
TU ES PETRUS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
Ratzinger und die heidnischen Sexual-G÷tter


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
Ratzinger und die heidnischen Sexual-G÷tter, Forts.


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
DER ANTIMODERNISTENEID


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Brief an einen Bischof...


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
... und eine bittere Bilanz


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
RŘckkehr zur Řberlieferten Liturgie?


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Leserbrief zu: Drei heilige BŘcher


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
▄ber die Menschwerdung Christi


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Der gro▀e Glaubensabfall am Ende der Zeiten...


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio ľ nŘchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
NOUVELLE POLITIQUE D'AUTONOMIE OU HYPOCRISIE?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
THE SO-CALLED 'EXCOMMUNICATION' OF H.E. ARCHBISHOP NGď-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Letter of Bishop Louis Vezelis, O.F.M. D.D.


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB╔ MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FIRST SIGN OF INDEPENDENT THINKING OR HYPOCRISY?


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
REMARQUES CONNEXES


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2008
Ich glaube an die heilige katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen.


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2008
Die DITIB


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
ApostasÝa y Confusiˇn


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR D╔FENDRE LES ╔CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The second Book of accusation for heresy against the author of the new Catechism from 1992


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Ich leide keinen Mangel


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Der schmerzliche 'Ehebruch' der 'Braut Christi'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2008
Gegendarstellung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2008
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Die prinzipielle Offenbarung Gottes und die konkrete Offenbarung


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Anmerkungen zur subsistit-in-Lehre


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Anmerkungen zur Fastenzeit 2009


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Weihnachtsbrief 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
Ist die Religionsfreiheit ein Naturrecht?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
In der 'Mitte' angekommen - Beliebigkeit als Prinzip


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom (Fortsetzung 2)


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Im Eiltempo vom Abseits ins Aus


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Kampf der 'political correctness'


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 6. c. Die nach dem Kirchenrecht den éNeuerernĺ zukommende Stellung.


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom Sinn der Sch÷pfung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Die Grundhńresie Johannes Pauls II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Benedikt XVI. - in den Klauen der verborgenen Hńnde


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Gott ist die Liebe


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Antwort auf einen Angriff gegen den Sedisvakantismus


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Offene Fragen an AbbÚ Schmidberger


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Weder Vertrauen noch Eifer noch Methode


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Anmerkungen zur kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem PrŘfstand


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Das Ankupplungsman÷ver


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Gott wird Mensch - Weihnachten 2012


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2013
Null und nichtig ľ der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Mitteilungen der Redaktion, Hinweise


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
Ist Jesus Christus der Sohn Gottes?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2014
Wie Christus als Gottes Sohn erkannt werden kann - weiterfŘhrende Betrachtungen


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2014
Gott will, da▀ alle Menschen gerettet werden


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2014
Mitteilungen der Redaktion, Hinweise


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2014
Die Frage bleibt: Ist Jesus Christus der Sohn Gottes?


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Noch einmal: Geh÷rt der Islam zu Deutschland?


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die IrrtŘmer des II. Vatikanums und ihre ▄berwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Fortsetzung I: Wie Christus als Gottes Sohn erkannt werden kann - weiterfŘhrende Betrachtungen


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2015
Du sollst nicht falsches Zeugnis geben wider deinen Nńchsten - Internet - Segen oder Fluch?


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Die Krise des Glaubens und der Verfall der r├Âm.-kath. Kirche
 
Die Krise des Glaubens und der Verfall der r├Âm.-kath. Kirche
- Antwort an 'Kard.' Ratzinger


von
Dr. Carlos A. Disandro
├╝bersetzt von Elfriede Meurer

VORWORT DES AUTORS

Im Wortlaut dieser "Antwort" findet der Leser die Einzelheiten, die ihre Abfassung, ihre kerygmatische Bedeutung, vor allem aber ihre Gr├╝nde und Voraussetzungen betreffen. Die "Antwort" wurde zum letzten Mal korrigiert und erg├Ąnzt am 15. August 1985. Seit diesem Zeitpunkt blieb sie unter Verschlu├č in einer Mappe, ohne da├č ich sie jemandem mitgeteilt h├Ątte, obwohl mein erster Impuls war, 'Kard.' Ratzinger selbst eine Kopie zu schicken. Schlie├člich kam mir diese Geste unn├╝tz vor.

Inzwischen haben mindestens zwei bezeichnende Ereignisse stattgefunden, die ich in dieser Vorbemerkung erw├Ąhnen mu├č:

1. die Abhaltung der angeblichen Synode von Rom,
2. die Ver├Âffentlichung des vatikanischen Dokuments "Instruktion ├╝ber christliche Freiheit und Befreiung" am 22. M├Ąrz 1986, unterschrieben eben von 'Kard.' Ratzinger.

Diese Ereignisse in ihren kongruenten lehrm├Ą├čigen Umrissen ├Ąndern absolut nichts, weder am Umkreis meiner ├ťberlegungen, noch an ihren zwingenden Begr├╝ndungen, noch an meiner Schlu├čforderung, die ach! an einen angeblichen defensor fidei gerichtet ist, der - ich wei├č nicht durch welches R├Ątsel der Geschichte - schillernd und absto├čend wird in einer an sinnlosen Zerst├Ârungen, grenzen-loser erosionsartiger Finsternis, unheilverk├╝ndenden semantischen Revolutionen ├╝bervollen 'Kirche'. Im Gegenteil, einige meiner ├äu├čerungen erweisen sich angesichts dieser und anderer j├╝ngster Ereignisse als zu vorsichtig und fast kraftlos, wenn ein proph├Ęte de malheur (Ungl├╝cksprophet) ├╝berhaupt vorsichtig sein kann gegen├╝ber dem Hochmut der 'Nibelungen', gegen├╝ber der Grausam-keit der biblischen Nomaden, letztlich gegen├╝ber der von allen V├Ątern und Kirchenlehrern verdammten "superbis iudeorum".

Ich erhalte sehr wohl diese ├äu├čerungen aufrecht, ohne irgendetwas zu streichen, ohne eines der Fenster zu sperren, durch die der erschreckende Verfall Roms schimmert. Der knief├Ąllige K. Wojtyla, Apostat des Kreuzes Christi, verl├Ą├čt au├čerdem den Herrn und liefert ihn an Kaiphas aus, jetzt Hoherpriester der finsteren Welt von der Synagoge zu Rom, dem Sitz des Antichristen. Die Kuppel von St. Peter ist eingest├╝rzt, und der Stuhl P├ętris ist nicht nur vakant, wie wir seit mehr als zwanzig Jahren gelehrt haben, sondern seine Finsternis verbreitet sich in der ganzen Welt, um mit dem angeblichen Licht der Logen in eins zu fallen. Das ist das unheilvolle Bild der Kirche und der Christenheit.

In solchen widerspr├╝chlichen Verh├Ąltnissen mu├č jedoch der Glaube erstrahlen, die erhabene pistis, die nicht abgeschafft werden kann, die das Licht des Evangeliums, das Gott-Menschentum Christi, seine gottmenschliche Kraft unversehrt bewahrt. Dieses bescheidene Heft aber sch├Âpft aus den Tiefen der Lehre des hl. Athanasius, unseres Lehrmeisters in dieser argentinischen, amerikanischen Thebais. Und wenn auch sein Verfasser schwach und schwankend ist wie eine vor├╝berziehende Wolke, das Kerygma, das er jedoch frei heraus und makellos bekr├Ąftigt, ist fest und unersch├╝tterlich wie der Himmel; Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate et Trinitatem in Unitate veneremur. Es st├╝rzt alsdann die Synagoge von Rom, und es erstrahlt die Auferstehung Christi.

Alta Gracia (Argentinien), 2. Mai 1986

(gez.:) Carlos A. Disandro

I.

Eine wirklich beeindruckende Partie - oder wie das italienische Original mit journalistischem Verstand sagt "un rapporto sulla fede" ("ein Bericht ├╝ber den Glauben") in lebendigem Dialog zwischen 'Kard.' Joseph Ratzinger, dem Pr├Ąfekten der vatikanischen Kongregation f├╝r die Verteidigung des Glaubens (des Ex-Heiligen Offiziums), und dem Journalisten Vittorio Messori, - spielt sich vor unseren Augen ab, die es schon m├╝de sind, Tr├╝mmer ├╝ber Tr├╝mmer anzusehen, und vor unseren Ohren, die es m├╝de sind, die zerst├Ârerischsten H├Ąresien, die unheilvollsten und raffiniertesten Sophismen, die wahnsinnigsten Phantastereien ├╝ber die Kirche, das Evangelium und den Glauben zu h├Âren innerhalb der R├Âmischen Kirche, ehemals Bild einer eindrucksvollen ├ťbereinstimmung in Lehre und Liturgie... f├╝r uns, die wir viele Jahre lang (schon zu Lebzeiten Pius XII.) unerbittlich die modernistische H├Ąresie bek├Ąmpften, die wir zwanzig Jahre hindurch die Exzesse des Konzils und der nachkonziliaren Zeit in zahlreichen Unterrichtsstunden, Konferenzen und Kursen angeprangert haben, die wir bescheiden, aber mit Entschlossenheit die Auslegung der hl. Glaubenslehre in Angriff nahmen, wobei wir uns an die unbestreitbaren und unschlagbaren Quellen hielten; f├╝r uns, die wir den H├Âhepunkt dieses langen und schmerzlichen Kreuzwegs erreichten mit der Edition des lateinischen Textes der Bulle Pauls IV. "Cum ex apostolatus officio" (1559), mit ihrer spanischen ├ťbersetzung und kurzen Erkl├Ąrung, mit der Widerlegung der sogenannten "Theologie der Befreiung" und der Anthroposophie Karol Wojtylas. All das geh├Ârt in die Jahre von 1982, nachdem wir diesen schriftlichen Kampf 1956 gegen die historizistische Theologie von J. Dani├ęlou er├Âffnet hatten. F├╝r uns also bleibt dieser peinliche Bericht dunkel und dramatisch, und er best├Ątigt in gewisser Weise unsere Schlu├čfolgerungen der Vergangenheit, in der Zeit vor dem Konzil (1956-1961), w├Ąhrend des Konzils (1962-1965) und nach dem Konzil (1965-1985). Nat├╝rlich gehen die impliziten oder expliziten Auffassungen ├╝ber die Ursachen der Katastrophe, ├╝ber die Feststellung ihrer n├Ąheren oder ferneren Wurzeln, ├╝ber die Art ihrer geistigen, kulturellen, theologischen, p├Ądagogischen etc. Folgen auseinander. Vor allem differieren die theologischen Grundlagen, die, verwurzelt in der ├Ąltesten griechischen Aussage der ersten Konzilien der Kirche - und selbstverst├Ąndlich des Neuen Testaments - weiterhin absolute Norm eines jeden Glaubensverst├Ąndnisses bleiben.

In dieser kurzen Einleitung m├Âchte ich auch darlegen, da├č in diesem Falle weder die W├╝rde z├Ąhlt, die Joseph Ratzinger als 'Kardinal-Erzbischof' von M├╝nchen zur Schau stellt, noch die Autorit├Ąt, die der durch die Berufung Johannes Pauls II. zum Pr├Ąfekt der erw├Ąhnten vatikanischen Kongregation zu bekleiden vorgibt. Solche Betrachtungen w├╝rden uns sicherlich zum Probelm der legitimen kanonischen Autorit├Ąt von 'Kardinal' J. Ratzinger f├╝hren, was uns von den wesentlichen Fragen ablenken w├╝rde. In der Tat, mag der Bischofsstuhl von M├╝nchen vakant sein oder nicht, mag die apostolische Pr├Ąfektur des Heiligen Offiziums eben wegen der Vakanz des Apostolischen Stuhles vakant sein oder nicht, mag die Institution des Konklaves durch die kanonische Nichtigkeit des Kardinalskollegiums aufgehoben sein oder nicht, das Dokument Ratzingers stellt sich mit unverwechselbaren Federstrichen zur Schau, hebt, wenn auch auf die sanfte Tour, lehrm├Ą├čige Gegens├Ątze auf und nimmt eine semantische Best├Ąndigkeit des Glaubens im ausgesprochenen Wort dessen, der ausspricht, wieder auf.

Das ist es, was interessiert und folglich die zweckm├Ą├čige Bestimmung seiner Begriffszusammenh├Ąnge. Ich achte die Person Ratzingers. Er stellt sich nicht wie ein H├Ąresiarch dar, wenigstens nicht in dem Dialog mit dem Journalisten; im Gegenteil, er scheint geschickt und ├╝berzeugend die jahrhundertealte Glaubensnorm der Kirche ins Treffen zu f├╝hren und unverhohlen, in wenigen F├Ąllen zwar, der H├Ąresie entgegenzutreten, wenn er auch den oder die Namen der Verantwortlichen, Anstifter oder Mitl├Ąufer derselben, verschweigt. In diesem Sinn ist die dialektische Folge des Ratzinger-Messori-Dokuments widerspr├╝chlich, umso mehr als, nachdem, was wir feststellen k├Ânnen, der Name von Mgr. Lef├Ębvre zu den h├Ąrtesten Beschuldigungen antreibt, vom Spottnamen "Integrist" bis hin zu der schwachen Argumentation ├╝ber die Kontinuit├Ąt der konziliaren Autorit├Ąt von Vaticanum II. Aber keine Autorit├Ąt, kein Name eines Kleriker-Theologen, der f├╝r soviel Unsinn, Geistlosigkeit, Albernheit und Veruntreuung des Glaubens verantwortlich ist, mit einem Wort, kein Progressisten-Name h├Ąlt die Waage im Gleichgewicht, wie es sich f├╝r historisch-kritische, theologische und kanonische Argumentationen, die von dieser Stelle kommen, schicken w├╝rde.

In der Tat, um die entsprechende Passage anzuf├╝hren und die Frage unbeachtet zu lassen, die, obwohl eine Randfrage, gerade deswegen wichtig ist; um ohne falsche Resonanzen die wirklich interessierenden Fragen in den Mittelpunkt zu stellen, auf den Seiten 37-39 (die man aufmerksam lesen mu├č) tritt Ratzinger der kanonischen Beschaffenheit Mgr. Lef├Ębvres entgegen, er nennt ihn mehrere Male und macht ihn verantwortlich f├╝r die M├Âglichkeit eines Schismas. "Es ist offenkundig, da├č alles nur M├Âgliche getan werden mu├č, damit diese Bewegung nicht zu einem wirklichen Schisma degeneriert, in das sie hineingeriete, wenn sich der Erzbischof entschlie├čen sollte, Bisch├Âfe zu wei-hen." - Worte Ratzingers. Er kommt bei anderen Gelegenheiten auf den lef├Ębvrianischen Integrismus zur├╝ck, insbesondere in Kapitel IX (Liturgie zwischen Althergebrachtem und Erneuerung) - S. 131 ff., obgleich von der Frage des Journalisten, was ein Integrist sein oder nicht sein k├Ânnte, in Ein-wendungen gegen die liturgische Subversion abgleitend. Gegen├╝ber dieser Erw├Ąhnung, die erbittert diskutiert wurde, gibt es vieles, sehr vieles, was seltsamerweise verschwiegen wird wie z.B. die Lehrschreiben von St. Pius X., von Pius XII., (die nur zwei- oder dreimal nebenbei erw├Ąhnt wer-den), die Arbeiten von gro├čen Liturgikern, von Gregorianikern des 19. und 2o. Jahrhunderts, das b├Âsartige Schweigen gegen├╝ber dem Gregorianischen Gesang einerseits. (...)

Es bestehen keine Zweifel f├╝r Kardinal Ratzinger - sagt Messori -: Das, was sich vor allem als alarmierend herausstellt, ist die Krisis der Auffassung von der Kirche, der Ekklesiologie. "Hier ist der Ursprung eines guten Teils der Verwechslungen und der echten Irrt├╝mer, die sowohl die Theologie als auch die allgemeine katholische Auffassung bedrohen."

Drei Bilder des 'Kardinals' gewinnen die Oberhand wie die Manipulationen einer graphischen Werbung auf dem Umschlag eines modernen Buches: dasjenige, was sich von seiner polem. Intervention gegen├╝ber der "Theologie der Befreiung" - vorgestellt in einem Sondertreffen im Vatikan und publiziert in der M├Ąrz-Nr. 1984 der italienischen Zeitschrift "Trenta Giorni" - herleitet. Ich kenne die portugisische Version, besorgt vom Jornal do Brasil, Sonntag, 22. April 1984. Diesen Text findet man (publiziert von Messori) in "Informe sobre la Fe", B.A.C. Madrid 1985, S. 192-2o6.

Dieses erste Bild wird durch offizielle Dokumente verst├Ąrkt, die von Ratzinger in seiner Eigenschaft als Pr├Ąfekt der st├Ąndigen vatikanischen Kommission unterzeichnet sind, darunter nat├╝rlich, mit Datum vom 6. August 1984 (oder vorzeitig zu dem Interview des Berichts), die Instruktion ├╝ber einige Aspekte der "Theologie der Befreiung" (Zeitschr. Criterio, Buenos Aires, Okt. 1984, S. 517-527). Darauf bezieht sich auch fl├╝chtig der Journalist V. Messori. Das erste Bild w├╝rde als mit dem Nimbus eines antifreimaurerischen Glanzes auf der Linie Leos XIII. umgeben erscheinen, wenn wir uns an die von Ratzinger unterschriebene "Erkl├Ąrung ├╝ber die Freimaurerei" vom 26. Nov. 1983 halten, die zumindest in Argentinien als traditionalistisches Banner eines bekehrten Modernisten vorgestellt wurde.

Das zweite Bild formt sich im Kontext des Dialogs mit Messori nach zwei verschiedenen Profilen und Momenten mit sicherlich ausgearbeiteten Schattierungen, wenn wir den zuerst in der Zeitschrift "Ges├╣" (Nov. 1984) ver├Âffentlichten Text mit dem vollst├Ąndigen oder angeblich vollst├Ąndigen des "Rapporto" nach dem Dialog selber vergleichen, der nicht im Januar, wie man erhoffte, sondern erst im Juli ver├Âffentlicht wurde. Mir liegt die schon erw├Ąhnte spanische Ausgabe vor, in deren Kolophon es hei├čt: Dieser Band wurde gedruckt am 4. Juli 1985. Es ist ein Bild von Bonhommie, Schlichtheit, deutsch-bajuwarischer Fr├Âmmigkeit und geistreicher Tiefe, das bei einem so intelligen-ten, informierten und strengen Mann wie dem Abb├ę de Nantes eine Begeisterung hervorrief, die jedoch schnell nachgelassen haben mu├č, wie ein Vergleich der beiden Nummern der CONTRE-REFORM vom Januar 1985, Nr.2o7, und vom Mai 1985, Nr.211 nahe legt.

Das dritte Bild wird vom modernistischen Glanz seiner zwischen 1972 und 1982 geschriebenen oder publizierten theologischen Arbeiten vorgef├╝hrt, "Les Principes de la Th├ęologie Catholique" (Febr. 1985), die, wie der Abb├ę de Nantes bemerkt, anstelle des vollst├Ąndigen "Rapporto" und mit dem f├╝r dieses vorgesehene Datum, n├Ąmlich Anfang 1985, gedruckt werden. Man mu├č hier ebenfalls seine "Einf├╝hrung in das Christentum" einschlie├čen, "eine Art immer wieder aufgelegten Klassiker, mit dem eine ganze Generation von Klerikern und Laien ausgebildet wurde", wie Messori sagt (a.a.O., S.22). ├ťber dieses Werk und ├╝ber das oben angef├╝hrte empfiehlt es sich, die ausf├╝hrlichen Zitate und Kommentare des Abbe G. de Nantes zu vergleichen, CRC Nr.211 vom Mai 1985, Nr.212 vom Juni 1985 und seinen Artikel ├╝ber "Ratzinger und die Wiedert├Ąufer", CRC Nr.213 vom Juli/August 1985. Dieses dritte Bild, das in seinem ru├čigen Glanz die beiden anderen absorbiert, ist das eines ├Âkumenischen Denkers, der auf der Linie von Johannes Paul II. zwanzig Jahrhunderte theologischen Denkens und der Dogmenformulierung f├╝r ausgel├Âscht erkl├Ąrt und vorschl├Ągt, den auf dem Vaticanum II begonnenen Vormarsch wieder aufzunehmen, d.h. die 'Kirche' des "neuen Advent" aufzubauen.

Wie f├╝gen wir diese drei Bilder ineinander und bringen sie zu einer Einheit? Man kann es nicht bewerkstelligen! Denn sie werden nur von einer einzigen bedingenden Triebkraft zusammengehalten: Beseitigung und Ersetzung der hellenischen Semantik des Glaubens, wie er in Nic├Ąa, Ephesus und Chalcedon formuliert worden ist. Das ist alles. Es handelt sich um eine historizistische Theologie, wenn auch nicht mit philologischen Grundlagen wie die von Kardinal Dani├ęlou, so doch mit spekulativen Urspr├╝ngen, die in der Ph├Ąnomenologie und im deutschen Immanentismus nach-kantischer Herkunft wurzeln. Au├čerdem ist es eine anti-metaphysische Theologie, die die Philosophie des Seins verabscheut und folglich all das, was die parmenidische und platonische Gr├Â├če ausmacht.

All diese chronologischen und kritischen Pr├Ązisierungen waren notwendig, um

1.meine Informationsquellen n├Ąher anzugeben und die Hilfsmittel einer Manipulation, die man jetzt noch nicht besonders gut versteht;
2.wieder einmal zu unterstreichen, da├č, wenn wir nicht den semantischen Kompa├č des hl. Athanasius gebrauchen, wir Gefahr laufen, die wesentlichen Fragen durcheinanderzuwerfen und den Horizont der in ihnen beschlossenenen semantischen Kontroversen zu minimalisieren;
3.zu erm├Âglichen, da├č alles nochmals gelesen, ├╝berdacht, reaktualisiert werden kann, weil der Mensch ein geschichtliches Wesen ist, aber auch, um
4.hervorzuheben, da├č die heilige ├ťberlieferung des g├Âttlichen Lebens in der Kirche nicht davon abh├Ąngt und nicht darin gegr├╝ndet ist.

Nach solchen Hintergr├╝nden, die auch in anderen Momenten des Dialogs zu bemerken sind, und nach den impliziten Hinweisen, die in der Argumentation des Befragten liegen, halte ich es f├╝r notwendig, einen systematischen ekklesiologischen Rahmen abzustecken, um die - gewi├č ohne gr├Â├čere Stringens vertretene Grundhaltung des Kardinals zu sichten. Dieser Rahmen geht aus von der ontologischen Ebene: dem Geheimnis der Kirche, betrachtet dann kurz die Breschen in der Semantik des Glaubens und im Geheimnis des Kultes. Von dort aus k├Ânnen wir dann zu allen Themen, zu allen konkreten Dingen hinabsteigen, in denen heute - und darin stimmen wir nat├╝rlich mit Ratzinger ├╝berein - der katholische Geist vom rechten Wege abgekommen ist in diesem finsteren Wald, weit entfernt von seinen wesentlichen Urspr├╝ngen und seinen ontischen Quellen und niedergedr├╝ckt in den Morast eines prophetischen und utopischen Modernismus, in dem gleichzeitig die giftige Atmosph├Ąre eines plumpen Empirismus und der nicht weniger gef├Ąhrliche Nebel der j├╝disch-orientalischen Gnosis wirkt. Ich werde rekapitulieren und mich kurz fassen.

II.

In einem Augenblick seiner ├ťberlegungen und lehrm├Ą├čigen Pr├Ązisierungen stellt Ratzinger im Zusammenhang mit der Katechese, der Mi├čachtung, der Kaltstellung oder einfach der Zerst├Ârung des klassischen tridentinischen Katechismus die vier Grundkapitel der Katechese heraus: Credo, Pater noster, Dekalog, Sakramente. Einverstanden! Um Kinder, Jugendliche oder einen Erwachsenen, der getauft werden will, zu unterweisen, braucht man eine Richtlinie. Aber die Katechese mit dem Wesen zusammenzuwerfen, w├Ąre eine unverzeihliche Verwechslung, es w├Ąre, wie wenn man die Methode mit dem Gegenstand, das Subjekt mit dem Erkenntnisvorgang verwechselte.

Gewi├č, ein so flei├čiger und durch die moderne Philosophie gepr├Ągter Mann, der einen Teil seiner forma mentis einer Scholastik sui generis und einen Teil seiner grundlegenden Theologie dem jesuitischen Tridentinismus verdankt, in dem er vielleicht ausgebildet wurde, k├Ânnte sich wohl dergleichen Verwechslungen nicht zuschulden kommen lassen. Einverstanden. Aber wenn es sich schon um das Panorama handelt, das der Kardinal zeichnet, so ist die Krise oder der Konkurs der Katechese gewi├č ein sehr ernstes Ergebnis, aber zweiter oder dritter Klasse. Wegen seiner modernistischen, strukturalistischen, progressistischen, prophetischen Theologie w├Ąhlt er, obwohl er die Ebenen nicht verwechselt, die Ph├Ąnomenologie des Seins und nicht das Sein selber, die Neubildung der ├ľkumene und nicht die Kirche und ihre gottmenschliche Wesenheit, er w├Ąhlt die historische Erfahrung der Quelle und nicht die Quelle selber. Niemand wird die theologischen Irrt├╝mer Rahners, Dani├ęlous, K├╝ngs, Boffs etc. und vieler anderer einer Frage der Katechese zuschreiben. Nein! Was eingest├╝rzt ist, ist die theologische Struktur des Mysterium Christianum als glaubens- und erkenntnism├Ą├čige Rechtsg├╝ltigkeit des Gottmenschentums Christi, n├Ąmlich Trinitarisches Mysterium, Mysterium Christi und Mysterium der Kirche. Und dieser Zusammenbruch hat sich in der hierarchischen Kirche ereignet, bei Bisch├Âfen und Klerus, bei den Theologen, seien sie Bisch├Âfe oder nicht, in der post-tridentinischen und modernen theologischen Wissenschaft und schlie├člich nicht bei den Kindern oder Jugendlichen, sondern bei den Erwachsenen des christlichen Volkes. Die von Ratzinger mit so harten Worten beschriebene Glaubenskrise erweist sich als ein wahres Schisma des Episkopats: auf der einen Seite die hierarchische Kirche , ihre res mysterica, Gegenstand, Inhalt, Prinzip und Quelle des Glaubens, auf der anderen Seite die angeblichen Christen (an erster Stelle nat├╝rlich die Bisch├Âfe), deren religi├Âser Erfahrung, deren Gebet, Geist, Lob und Erkenntnis diese res mysterica nicht innewohnt, obwohl sie die Taufe empfangen haben. Die Ursache dieses Zusammenbruchs liegt nicht in der Aufgabe einer Katechese und ihrer Ersetzung durch eine andere, das ist eine Angelegenheit, die zu den sekund├Ąren Ursachen geh├Ârt, ohne selbstverst├Ąndlich der Tatsache Ernst oder Bedeutung absprechen zu wollen.

Zusammenfassend kann man sagen: Die Ekklesiologie hat sich immer mehr von der Auffassung entfernt, die noch bei einem Theologen wie Scheeben gelehrt wurde, und diese unheilvolle Spaltung hat das ganze Geb├Ąude des Glaubens mit sich fortgerissen und hat die Konturen des Christ-Seins im Sinne von Gl├Ąubig-Sein verschwommen werden lassen.

Oft haben wir es in unseren Kursen und Vortr├Ągen beschrieben. Die V├Ąter, die Konzilien, die Theologen: die Kontroversen, die H├Ąresien, die Systematisierungen etc. sind ausgegangen vom trinitarischen Geheimnis, um sich im Mysterium Christi zu wiederholen und seine ├ťbertragung auf das Wesen und die Sendung der Kirche anzuregen. Ein spezifisch ekklesiologisches Konzil hat es nicht gegeben. Auch das Konzil von Trient machte keinen Schritt in diese Richtung und kr├Ânte das theologische Geb├Ąude nicht mit einer Formulierung ├╝ber das Geheimnis der Kirche. Das Vaticanum I war gedr├Ąngt durch eine andere Atmosph├Ąre und wurde, wie wir wissen, wegen weltlicher Fragen unterbrochen. Es ist gerade die gro├če Verantwortung des Vaticanum II, da├č es nicht nur nicht ├╝ber eine geeignete Ekklesiologie nachdachte, sondern den Weg bahnte f├╝r eine unerwartete und f├╝r den Glauben verderbliche Umkehrung.

Die ekklesiologischen Irrlehren von heute, t├Ągliches Brot in der ganzen 'Kirche', beleben neu und verdichten in anderer Tonart die trinitarischen und christologischen H├Ąresien, die endg├╝ltig beseitigt schienen. Und es ist eine halbe Wahrheit, wenn Ratzinger versichert, da├č heute kein Theologe in der r├Âmischen 'Kirche' den Satz von den zwei Naturen und die Einheit der g├Âttlichen Person in Christus diskutiere. Obwohl er es andererseits so sagt: "Es ist nat├╝rlich schwierig, einen katholischen Theologen zu finden, der zugibt, da├č er die alte Formel leugnet, die Jesus als den Sohn Gottes bekennt. Alle werden sagen, da├č sie sie annehmen, dabei jedoch hinzuf├╝gen, in welchem Sinne jene Formel ihrer Meinung nach verstanden werden m├╝sse. Und hier ist es, wo oft Unterscheidungen eingef├╝hrt werden, die zu Abstrichen am Glauben an Jesus als Gott f├╝hren." (S.85 f.) Was letztlich zusammengebrochen ist, ist nicht die Katechese, sondern der Glaube an das Mysterium der Kirche, in deren Leben wir Zugang haben zum trinitarischen Mysterium und zum Mysterium Christi. Und gerade dieses alarmierende Schweigen Ratzingers in einem systematischen Sinn entzieht dem "Rapporto" die solide Grundlage, obwohl die Beschreibung der Katastrophe, womit Ratzinger uns zum Nachdenken bringen will, wahr ist. Bei zwei oder drei Gelegenheiten l├Ą├čt er wohl Ausdr├╝cke fallen, die das Geheimnis der Kirche umrei├čen, aber nur fl├╝chtig, und niemals stellt er die Grundfrage: in der Kirche scheinen erloschen zu sein das Wissen, die Erfahrung, die Mystik, der Lobpreis, die Erforschung, die Theologie dieses Geheimnisses. Sollten nicht aus diesen verborgenen Gr├╝nden die Triebkr├Ąfte sich verb├╝nden, die den Zusammenbruch der Katechese beschleunigen? Wird es nicht so sein, da├č die Apostasie gegen├╝ber diesem Geheimnis die Apostasie des corpus episcopale und der "communio sanctorum" in dem von Ratzinger dargelegten Sinne hervorbringt?

Die ganze Argumentation des Dialogs beschr├Ąnkt sich n├Ąmlich im wesentlichen auf eine einzige Auseinandersetzung: Die Kirche ist jetzt "eine blo├č menschliche Einrichtung, ein von uns geschaffenes Werkzeug, das wir folglich selbst frei reorganisieren k├Ânnen nach den Erfordernissen des Augenblicks. Und so hat sich in die katholische Theologie ein Kirchenbegriff eingeschlichen, der nicht nur vom Protestantismus im klassischen Sinne ausgeht. Einige postkonziliare Ekklesiologien scheinen sich direkt am Modell gewisser nordamerikanischer Freikirchen zu inspirieren." (Vgl. Kap. Ill, S.53 f.) Es soll sich also um eine menschliche Gemeinschaft, allenfalls mit einer g├Âttlichen Sendung handeln, die jede Epoche gestalten, planen, umrei├čen kann je nach den Zeiterfordernissen. Mit anderen Worten: die Kirche wird nicht konzipiert, gedacht, gelebt, formuliert, ├╝bertragen, gelehrt, verinnerlicht, gewollt, verteidigt, proklamiert als res mysterica, theandrica, also als gott-menschliche Einrichtung.

In diesem Zusammenhang m├╝ssen wir viele ├äu├čerungen Ratzingers sehen, vor allem das, was die Anbetung des Vaters, die Perspektive der Sch├Âpfung und in besonderer Weise alles, was Christus und den Spiritus Paraclitus betrifft. Nach dem athanasianischen Glaubensbekenntnis (perfectus Deus et perfectus homo) ist damit die vollst├Ąndige Definition des Menschensohnes, Spiritus Perichoreticus, die Gegenwart der dritten g├Âttlichen Person f├╝r uns angesprochen. Ebenso gibt es andere Ursachen, die von Ratzinger ├╝berhaupt nicht erw├Ąhnt werden, obwohl sie wenigstens h├Ątten angef├╝hrt und entsprechend kommentiert werden m├╝ssen, unter anderem die Art und Ausrichtung der Predigt in der 'Kirche', die darin besteht, Steine statt Brot zu geben, und die unmittelbar vom wahrlich verderbten Priesterstand ausgeht. Eine Ph├Ąnomenologie der Krise k├Ânnte auch eine Flucht darstellen, um das Heilmittel unm├Âglich zu machen, das nicht kommen kann, wenn es nicht durch die Heiligkeit erfleht wird. Aber die Heiligkeit ist nicht die Frucht des Gesetzes, schon gar nicht des verderbten Gesetzes des Konzils. Gerade das umfassende Ergebnis der von Ratzinger so sehr gepriesenen vatikanischen Dokumente ist eben eine andere Ekklesiologie, die derjenigen direkt entgegengesetzt ist, die wir bis vor drei├čig Jahren gelernt, gelebt und geteilt haben. Woher kommt denn dieser j├Ąhe Absturz, wenn nicht von der Verderbtheit an der Spitze?

Ich beschlie├če diesen ersten Teil meiner Antwort, indem ich eine griechisch-christliche Ekklesiologie rekapituliere, die das Vorhandensein des trinitarischen Mysteriums und des Mysteriums Christi im Mysterium der Kirche ergr├╝ndet. Diese (die Kirche) wiederholt, wenn man so sagen darf, die trinitarische "Kurve", die von ihrer einzigen unauslotbaren Quelle aus die Regentschaft ├╝ber die Kreatur veranla├čt, ├╝ber die ganze ktisis (Sch├Âpfung) in einem wiederholenden Kreislauf, der nichts zu tun hat mit den ├Âkumenischen Phantastereien. Die res ecclesia ist vor jeder Kreatur, sie ist durch sich, mit sich und in sich. Ratzinger versucht, eine ├Âkumenische Ekklesiologie zu formulieren, indem er jedes historische Segment, jede theologische Linie, jede in den Jahrhunderten vorgekommene ├ľffnung, jedes Schisma und jede H├Ąresie auf den Ausgangspunkt zur├╝ckf├╝hrt, in welchem sich ein neuer prophetischer Anfang, ein neuer Weg, eine neue Erfahrung, Vision oder bahnbrechende Konzeption ereignete, um so eine Art theologische ├ľkumene zu erhalten, die die Grundlage der neuen Ekklesiologie von der wieder erlangten Einheit sein soll. Es ist eine reduktionistische Ekklesiologie, die als Programm der theologischen Vernunft pr├Ąsentiert wird, so wie ein politischer Reduktionismus durch eine Ideologie der Macht vorgestellt werden kann. Der theologisch-├Âkumenische Reduktionismus Ratzingers konvergiert mit dem weltumfassenden Reduktionismus Johannes Pauls II., wie wir ihn bei seinen Reisen, besonders auf der letzten Reise nach Afrika im August 1985, offen sehen.

All das ist ein Blendwerk, ein Anreiz zur Apostasie, der mit dem Munde eines Drachen redet. All das ist semantische Folge der philosophischen Str├Âmungen, aus denen Ratzinger seine Bildung hat, Ergebnis seiner rationalistischen und charismatischen Utopien, die sich durch eine Ph├Ąnomenologie des Glaubens und durch den Abbau seiner geschichtlichen Auspr├Ągungen auf eine prophetische Einheit ausrichtet, die man als die Aufgabe des Menschen proklamiert. Die Kirche dieser Ekklesiologie hat eines der konstitutiven Prinzipien von Chalzedon verloren: die G├Âttlichkeit. Sie hat sich im Sekund├Ąren niedergelassen, in der Menschlichkeit, und von ihr aus versucht sie, die Gott-Mensch-lichkeit wiederzufinden. Aber die Offenbarung geschieht von oben nach unten und nicht von unten nach oben (...), sie ist konstitutiv und ontisch, nicht von den Erscheinungen ausgehend. Es ist wahr, Ratzinger weist nach zwanzig Jahren konziliarer Torheiten die soziomorphe 'Kirche' zur├╝ck, ohne aber mit Nachdruck das gott-menschliche theomorphe Kennzeichen herauszustellen, das uns erlaubt, nicht nur das Sein der Kirche zu erfassen, sondern auch ihr Eingebettet-Sein in die Geschichte. Der soziomorphen 'Kirche' stellt er eine ├Âkumenische 'Kirche' entgegen, deren Einheitsprinzip die biblische Proph├ętie ist und nicht die gott-menschliche Unio. Aber die biblische Proph├ętie ist nicht Ursache der Menschwerdung, sondern Wirkung, die entfernteste im herabsteigenden Rhythmus, dem geschichtlichen Menschen am n├Ąchsten im aufsteigenden Rhythmus. Weder die Proph├ętie noch das biblische Wort sind Fundament der Kirche, weil das eine und das andere nur existieren in Bezug auf Christus, d.h. auf die Semantik der drei Teilhaben, die sich als unerl├Ą├člich f├╝r jede theologische Reflexion ├╝ber die Kirche erweisen.

III.

Von allem Vorhergehenden h├Ąngt eine thematische Konstellation ab, die Ratzinger verschiedentlich ├╝bernommen und behandelt hat, z.B. die Vorstellung von der Kirche als "Volk Gottes" (op.cit., S.55). Aber er vergi├čt das Dokument seines Vorg├Ąngers, F. Seper, der am 24. Juni 1973 gerade dieses mit H├Ąresien verseuchte Zeugnis ├╝ber das Thema"Mysterium Ecclesiae" ver├Âffentlicht hat. (Ich gehe nicht n├Ąher darauf ein, weil ich bereits eine gr├╝ndlichere Analyse solcher Lehren gemacht habe. Man vgl. mein Buch "La Herej├şa Judeo-Cristiana" Buenos Aires, S.169-180.) Ich ziehe es vor, eine ein-heitliche Antwort zu geben in diesem Kapitel, das ich nicht ohne Absicht "Die Semantik des Glau-bens" betitele.

Vor allem betone ich, da├č ich in keinem der drei Bilder eines Theologen, mit denen sich J. Ratzinger vorstellt, eine tiefe, mystische, schlu├čfolgernde und fromme Klarheit dem Glauben gegen├╝ber finde. Aber da st├Ąndig Fragen auftauchen, die sich in solch spekulative Horizonte einschreiben lie├čen, wie sie ein gro├čer Teil des "Rapporto" ├╝ber die Krise des Glaubens behandelt, halte ich es f├╝r angebracht, dieses zweite Bild meiner Antwort mit einer wiederholenden, zusammenfassenden Sentenz zu beginnen wie ein Bezugszentrum, das nach einem einzigen Prinzip alle variablen F├Ąden dieser magna quaestio (gro├čen Frage) vereinheitlicht. Diese Sentenz lautet: der Glaube (pistis) ist trinitarische Perichoresis (Umgebung), so real wie die innerg├Âttliche perichoresis in der F├╝lle der Gottheit, denn die pistis ist Bezeichnung f├╝r die circuminsessio zwischen den beiden Naturen in Christus. In der Kirche vollendet gerade der Glaube diese aufsteigende Perichoresis von der inkarnierten Gottheit zur trinitarischen Gottheit, bis zum sinus Patris. Die Ekklesia ist inkorporiert in die g├Âttliche Bewegung und diese manifestiert sich gerade im Glauben der Kirche, an dem wir durch unseren Glauben teilhaben.

Wir m├╝ssen den kombinatorischen syntaktischen Inhalt so gel├Ąufiger Ausdr├╝cke wie "der Glaube der Kirche", der Glaube in der Kirche", "die Aussagen oder der Kampf des Glaubens" klarstellen (├╝ber dieses Thema vgl. mein Buch "Filolog├şa y Theolog├«a" Buenos Aires 1973, Kapitel: "San Atanasio y el combate de la Fe", besonders S.67-69), Ausdr├╝cke, die immer im konkreten Zusammen-hang betrachtet werden, der so sehr von Ratzinger hervorgehoben wird. Diese vorausgehende linguistische Pr├╝fung r├Ąumt Hindernisse weg, vertreibt Zweideutigkeiten und bietet eine andere Klarheit und eine entscheidendere Tiefe als die Feststellung einer Katechese im Verfall.

In Wirklichkeit sch├╝tzt die syntaktische Zusammensetzung auf dem Gebiet der Semantik, sie vermag eine Einschr├Ąnkung ├╝ber die Beziehung des Substantivs "Glaube" auszudr├╝cken, nicht in seinem formalen Inhalt, in seinem trinitarischen und gott-menschlichen Prinzip, sondern f├╝r sein Vorhandensein in der Welt, so wie es der Herr kennzeichnet in seiner dramatischen Frage (Lk 18,8): "Verum tamen Filius hominis veniens, putas, inveniet fidem in terra?" F├╝r die ├ťbersetzung folge ich dem griechischen Text: "Wird aber der Menschensohn bei seinem Kommen etwa den Glauben auf Erden finden?" Der griechische Text sagt: ten pistin (den Glauben), mit Artikel, was eine absolute Aussageweise anzeigt.

Kehren wir also zu unserem Vorhaben zur├╝ck. Wenn wir sagen "der Glaube der Kirche", definieren wir zuerst durch den Genitivus subiectivus den Glauben, den die Kirche hat, oder durch den Genetivus possessivus den der Kirche eigenen Glauben: die Kirche glaubt h├Ą pisteuein. Im Griechischen erleichtern pistis (fides - Substantiv) und pisteuein (credere - Verb) durch die Zugeh├Ârigkeit zu einer einzigen Wurzel die Semantik des Ausdrucks (im Deutschen im Gegensatz zu den romanischen Sprachen auch; Anm.d.├ťbers.). Selbstverst├Ąndlich bedeutet es in einem abgeleiteten Sinn auch der allgemeine Glaube der Christen, jedes einzelnen, jeder Zeit usw., was die feste syntaktische Wen-dung "der Glaube in der Kirche" betrifft. Sie entspricht zun├Ąchst dem Artikel des Credo: unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam und dann der lokativen Bedeutung, d.h. der Glaube, wie er sich innerhalb der Kirche ereignet. Aber in der kanonischen Formulierung des Credo lautet die eine syntaktisch-semantische Aussage "credere in Deum" und die andere "credere Eccle-siam". Diese Frage verlangte von uns die Erkl├Ąrung syntaktischer Kategorien des Griechischen und Lateinischen, die im Vulg├Ąrlatein und folglich in den romanischen Sprachen untergegangen sind. Ohne auf diese durchaus wichtigen linguistischen Gesichtspunkte einzugehen, hebe ich hervor, da├č "credere Ecclesiam" bedeutet,
1. durch den dreifaltigen und gott-menschlichen Glauben bejahen, da├č die Kirche existiert (Ecclesiam esse);
2. da├č ihre Existenz "mysterica" ist, gebunden an die gott-menschliche Hypostatische Union;
3. da├č daher diese Existenz nicht nur eine geschichtliche und prophetische Wurzel, sondern auch eine ontische Wurzel hat, die der Glaube, gerade weil sie ausgeht von der Sentenz "Credo in unum Deum", bejaht.

Hinsichtlich der Wendung "Aussagen oder Kampf des Glaubens" bevorzugen wir den starken Sinn des Genetivus subiectivus: der Glaube sagt aus und entscheidet, der Glaube k├Ąmpft, und nicht blo├č den spezifizierenden Sinn, um diese Aussagen oder diesen Kampf von anderen Beweggr├╝nden oder anderen ebenfalls m├Âglichen Verbindungen zu unterscheiden.

Bei diesem linguistisch-syntaktischen Hintergrund also ist es dieses semantische Umf├╝llen, das in dem auch vom gott-menschlichen Sensus vollen Hauch geschieht; ist es dieses organische Verbun-densein zwischen der Semantik als offener kombinatorischer Syntax und der realen gott-menschlichen perichoresis, es ist dieses geheimnisvolle In-einander-Gef├╝gtsein, das eingest├╝rzt, beseitigt und verwischt ist innerhalb der r├Âmischen 'Kirche', deren Epitheton nicht die konstitutiven Merkmale der Ekklesia vollst├Ąndig beinhaltet. Dort, in diesem Zusammenbruch, liegt die tiefe Ursache f├╝r die von Ratzinger beschriebene Glaubenskrise. Weil die monophysitischen, doketistischen, adoptianistischen etc. H├Ąresien verschiedenen Zeichens, Namens, verschiedener Zeiten etc. seit der lutherischen und calvinistischen Reformation in einem gro├čen j├╝disch-christlichen Sammelbecken zusammen-geflossen sind als reduktionistischer Abgu├č des athanasianischen und chalzedonischen Theandris-mus. Dieser Abgu├č wiederum war der Ausgangspunkt einer vollen Invasion des Judaismus, der gerade die Leugnung der g├Âttlichen Vaterschaft und Sohnschaft und von daher auch eine revolution├Ąre semantische Umformung ├╝ber die Gegenwart und die Ausgie├čung des Heiligen Geistes ist, die unter anderem schon durch Luther angek├╝ndigt war. Gerade diese Invasion in das semantische Feld der durch die rationalistische und nominalistische Theologie der Gesellschaft Jesu und durch den Voluntarismus der sogenannten ignatianischen Mystik geschw├Ąchten r├Âmischen Kirche, also diese Invasion des barocken Judaismus in den von Ratzinger so sehr bewunderten katholischen Barock, ist eine der Hauptursachen der Katastrophe.

Arbeiten wir diese Frage etwas genauer heraus nach den summarischen vom "Rapporto" vorgestellten Kapiteln. Erg├Ąnzende Ausk├╝nfte beiseite lassend, unterscheidet der Kardinal vier Leitgedanken dieses Glaubens in der Krise:
1. Krise des Glaubens an den Sch├Âpfergott;
2. Krise des Glaubens an die Kirche;
3. Krise des Glaubens an die Dogmen und die Sittenlehre der Kirche;
4. Krise des Glaubens an die Schrift, so wie die Kirche sie auslegt.

Diese vier Punkte bringen wirklich grundlegende semantische Kategorien ins Spiel. Was den zwei-ten betrifft, so haben wir schon auf seine ganz besondere theologische Konnation aufmerksam gemacht: von ihm sind wir ausgegangen, d.h. vom credere Ecclesiam (mit Akkusativ, ohne Pr├Ąposition), von der Existenz des Mysterium Ecclesiae, das, wie wir sagten, im Ratzinger-Messori-Dialog verwischt wird. Greifen wir jetzt kurz die anderen drei auf.

Bei der Analyse des ersten Motivs, des Glaubens an Gott, den Vater und den Sch├Âpfer der Welt, m├╝ssen wir wieder einmal zur├╝ckkehren zur Semantik des Credo von Niz├Ąa, Konstantinopel, Chalzedon, um gerade die besondere geschichtliche Situation der r├Âmischen 'Kirche' von heute zu deuten.

Tats├Ąchlich w├╝rde die erste Sentenz "Credimus in unum Deum" - notieren wir auch, da├č der Plural im Griechischen und Lateinischen erhalten blieb; diese Feststellung ist wichtig! -, wenn wir dem hl. Johannes v. Damaskus folgen, die Proph├ętie des Alten Testamentes zusammenfassen und w├Ąre die Verbindungslinie mit der Proph├ętie des Neuen Testamentes und mit seiner implizierten Ekklesiologie. Aber halten wir fest, da├č bei der Weiterf├╝hrung zuerst gesagt wird "Patrem omnipotentem" - und dann "factorum", d.h. im Credo von Niz├Ąa ist die Sch├Âpfungstat, wie es nicht anders sein konnte, der Triadologia untergeordnet. Au├čerdem mu├č man darauf aufmerksam machen, da├č im athanasianischen Symbolon die Gegebenheit der Sch├Âpfung (aus dem Pentateuch) als bekannt vor-ausgesetzt wird. Es wird sofort gesagt: "Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur". ("Der katholische Glaube aber ist dieser, da├č wir einen Gott in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit verehren".) Diese Semantik ist es, die zusammengebrochen ist, und nicht der Glaube an den Sch├Âpfergott. Aber Ratzinger, wie jeder Progressist, mag er scharfsinnig sein oder phantasieren, judaisiert: der Begriff des Sch├Âpfergottes n├Ąmlich bedarf keines gottmenschlichen Glaubens. Dieses Glaubens bedarf dagegen die Offenbarung, welche sagt: "unus Deus in Trinitate, Trinitas in unitate" ("ein Gott in der Dreifaltigkeit, Dreifaltigkeit in der Einheit"). Diese Koh├Ąrenz hat nichts mit dem Judaismus zu tun, im Gegenteil! sie ist ihm v├Âllig entgegengesetzt.

Die Krise des trinitarischen Glaubens aber hat sich seit dem 17. Jahrhundert heimlich ausgebreitet, sie wurde beschleunigt durch die Judaisierung des Barock.Dieser Glaube ist in vielen Bereichen der Kirche gestorben, besonders in bisch├Âflichen und sogenannten theologischen Kreisen, und nat├╝rlich in vielen Generationen von Gl├Ąubigen, die den W├Âlfen der alten und neuen H├Ąresien, der vermeintlichen Erleuchtung durch den Zeitgeist preisgegeben sind, der Flut r├Ąuberischer und giftiger B├╝cher und Lehren.

Schlie├člich ist die Sch├Âpfung das Wahrzeichen der Genesis, aber nicht das die F├╝lle schaffende Zeichen des Evangeliums. Um diese so kurz gefa├čte Aussage ohne lange Abhandlungen zu verstehen, wollen wir uns dem patristischen Begriff der tertium genus zuwenden, n├Ąmlich: j├╝disch, heidnisch oder griechisch, christlich mit der starken Bedeutung, die der griechische Terminus in den ersten f├╝nf Jahrhunderten unserer Zeitrechnung voraussetzt.

J├╝disch: das ist die ausschlie├čliche Einzigkeit Gottes, Sch├Âpfung, die Nichtigkeit ist, Eingegliedertsein durch das Gesetz und dessen universale und absolute, prophetische und weisheitliche Reichweite, es ist ein Volk, hierateuma unter allen V├Âlkern, rassisch definiert durch seinen Ursprung, seine Ausbreitung und seine Herrschaft. Die Sentenz "Sch├Âpfergott" ist j├╝disch, aber sie definiert weder die Natur des Evangeliums noch das Wesen der Kirche und noch viel weniger die Sentenz "Deus unus et Trinus".

Griechisch: Essenz und Existenz vereint in der Entit├Ąt der Welt oder des Kosmos oder in der Kraft im absoluten esse (sein) des Parmenides: Sein, Denken, Sagen ist ein und dasselbe, es gibt kein Gesch├Âpf, sondern monogenetische (Natur).

Christlich: Drei johanneische S├Ątze f├╝hre ich an, um alles zusammenzufassen:
1. "Deus lux est" (1 Joh. 1,5);
2. "si quis diligit mundum, non est caritas Patris in eoV (1 Joh.2,15)*
3. "Deus caritas est" (1 Joh. 4,8).

Wenn Gott caritas (agap├Ą) ist, was ist die caritas (agap├Ą) des Vaters? Diese definiert innertrinitarisches Leben, das f├╝r das Judentum unannehmbar und undenkbar isti sie definiert auch durch die Sohnschaft die Gottmenschlichkeit Christi, der Kirche, der Sakramente, der Schrift. Und diese Aussage ist wichtig f├╝r andere beschreibende Kapitel Ratzingers. Schlie├člich definiert sie auch durch den Geist die innerg├Âttliche agap├Ą und ihr geheimnisvolles Nach-au├čen-Treten, das, was die V├Ąter in der Sch├Âpfung ergr├╝nden. Eine gro├čartige Theologie, die des hl. Johannes v. Damaskus, die f├╝r die nach-trinitarische Christenheit verloren, jetzt vollst├Ąndig verneint wird durch das judaisierende ├Âkumenische Rom. Deswegen singen wir: "Veni creator Spiritus, mentes tuorum visita, imple superna gratia, quae tu creasti pectora." Der Kommentar zu dieser Strophe w├╝rde gen├╝gen, um die schwache Theologie Ratzingers zusammenbrechen zu lassen, die nur eine mit Biblismus und deutscher Philosophie, nat├╝rlich anti-metaphysischer Philosophie, beladene prophetische ├ťberlegung ist.

Mit einem Wort, in Rom glaubt niemand mehr, was der hl. Athanasius sagt: Unum Deum in Trinitate, Trinitatem in unitate (einen Gott in der Dreifaltigkeit, die Dreifaltigkeit in der Einheit). Und wenn sie in einigen F├Ąllen bei den liturgischen Lesungen den Anfang des Evangeliums des hl. Johannes unterdr├╝ckt haben, werden sie auch das Symbolum aus den Texten des G├Âttlichen Offiziums entfernen, falls diese liturgische Kategorie ├╝berhaupt noch existiert. Das ist keine Frage der Katechese, es ist dies eine Frage der klerikalen Subversion, die jetzt das zweite Pharis├Ąertum begr├╝ndet und integriert, das Pharis├Ąertum des Evangeliums, nicht des Gesetzes: Man m├Âge aush├Ąngen und zur Schau stellen die Phylakterien (Schutzmittel) des judaisierenden ├ľkumenismus und alles wird gutgehen. Wir dagegen gehen dazu ├╝ber, Z├Âllner, Galil├Ąer, Samariter, Heiden, oder irgend etwas zu sein, nicht aber Kinder der 'Kirche'. Hier ist das Geheimnis dieser Zeiten: die Verfolgung der Kinder des Glaubens in der 'Kirche', derer, die ohne Umschweife die unaufhebbare Pistis (Glauben) verk├╝nden, derer, die die via crucis (Kreuzweg) gehen m├╝ssen zwischen den Pharis├Ąern, Sadduz├Ąern und Schriftgelehrten des ├Âkumenischen Gesetzes. Ich beklage mich nat├╝r-lich nicht, das entspricht dem Wesen des Evangeliums. Ich stelle nur fest und unterscheide gegen├╝ber der Analyse eines Repr├Ąsentanten des klerikalen r├Âmischen Pharis├Ąismus.

Von diesen Phylakterien (Schutzmitteln) h├Ąngt auch die Frage der Schriften ab, die von den Lehrern des neuen Gesetzes hartn├Ąckig verdunkelt werden, wie die ehemaligen Lehrer das Licht der noah'-schen, abrahamischen, mosaischen Offenbarung verdunkelten. Das stellt ein semantisches Kapitel dar, das durch Ratzinger kaum erhellt wurde und das sich auch f├╝r die Zw├Ąnge des Pharis├Ąertums eines sich christlich nennenden Gesetzes anbietet.

Fassen wir also in wenigen S├Ątzen die komplexen Fragen zusammen, die f├╝r das Thema "biblisches Wort" interessieren: Die Schrift ist von der Kirche abh├Ąngig, nicht die Kirche von der Schrift. Bevor die Schrift entstand, gab es schon die Kirche. Die Schrift entstand, wurde abgeschrieben und weiter-gegeben wegen der lebendigen Kirche und existiert folglich als Organ dieses Lebendig-Seins. Nicht die Kirche, Organ der innerg├Âttlichen Perichoresis, existiert durch die Schrift. Die Schrift ist eine Gabe f├╝r die Kirche, nicht die Kirche eine K├Ârperschaft im Dienst der Schrift. So wurde es einm├╝tig verstanden bis zu Luther, Calvin und den anderen Reformatoren. Adam, Noe, Abraham, Moses und die Propheten existieren, sprechen, f├╝llen Gottes Botschaft in menschliches Wort, weil sie in Christus gegr├╝ndet sind, und eine andere Bedeutung k├Ânnen sie in Ecclesia nicht haben, und das gerade ist das typologische Fundament zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, das gerade die Inkardination des AT in das NT, das seinerseits ein absolutes Fundament bezeugt: die Auferstehung Christi. Diese S├Ątze zusammenfassend: Nicht die Proph├ętie begr├╝ndet die Kirche, in keinem m├Âglichen oder denkbaren Sinne, sondern umgekehrt: die Kirche ist die Ursache der Prophetie. Von diesen S├Ątzen her kann man einen irrigen Ausdruck Ratzingers korrigieren, der unerlaubterweise vom Glauben an die Schriften spricht. Nein! Das ist eine T├Ąuschung oder ein Irrtum oder ein Schwindel. Im Credo gibt es keinen Artikel, der sagt: "Credimus in Sanctas Scripturas", auch das athanasianische Symbolum schlie├čt das nicht ein. Wohl werden vom Konzil von Konstantinopel an die Schriften erw├Ąhnt, aber gerade in dem Abschnitt ├╝ber die Auferstehung Christi: "et resurrexit tertia die secundum scripturas" (kata tas graphas) "und auferstanden am dritten Tag gem├Ą├č den Schriften".

Warum es notwendig war, diese Erg├Ąnzung anzuf├╝gen? Eben deshalb, weil es die Sorge aller Synoden, Konzilien, Glaubensnormen, Canones etc. der ersten f├╝nf christlichen Jahrhunderte war, eine Koh├Ąrenz zu schaffen, die die Aussage des Glaubens erhellt und ergr├╝ndet, die immer die Mystik des Evangeliums betont und einen Schutzwall aus agapistischem, theologischem, kultischem etc. Sensus zu errichten gegen die zahlreichen und sich widersprechenden H├Ąresien, welche die beseligende Lehre von der Dreifaltigkeit und den konstruktiven und grundlegenden Theandrismus angriffen. Diese semantische Koh├Ąrenz, die aus der Bem├╝hung um Klarheit, Einsichtigkeit und Aussage-kraft des Dogmas stammt, diese au├čerdem im Geheimnis der Heiligkeit wurzelnde Koh├Ąrenz hat ein bedeutendes Beispiel in der Geschichte des Konzils von Ephesus, wie wir wissen, den Terminus theotokos Gottesgeb├Ąrerin - im Gegensatz zu christotokos Christusgeb├Ąrerin, womit nur die menschliche Komponente der Geburt Christi durch Maria bejaht werden sollte, Anm.d.Red.) betreffend. Ich habe die griechisch semantische Geschichte dieses Problems dargestellt in einer anderen, von "Tyrern und Trojanern" totgeschwiegenen Arbeit ├╝ber den Titel oder das Maria verliehene Vorrecht. (Vgl. Disandro, Carlos A. : "Cuestiones sem├ínticas en la Iglesia: Theotokos" Buenos Aires 1979.)

Schlie├člich ist da die Frage der Dogmen und der Horizont der Ethik, die diskutiert oder beseitigt wurde von den 'Bisch├Âfen', um nicht zu sagen von der Gesamtheit der angeblich christlichen Gesellschaft des Westens. Aber das sind die letzten Konsequenzen eines geheimnisvollen Knicks, nicht nur im Willen der entarteten Menschen. Wenn man den "Eckstein" verworfen und beseitigt hat, wie will da der (angebliche) Erzbischof von M├╝nchen erreichen, da├č dann noch die dogmatischen "Formeln", das Licht ihres theandrinischen Sensus oder die konstruktiven Tugenden des Mensch-Seins in der Welt wirksam sein k├Ânnen?

Was das Dogma und das Problem der dogmatischen Aussagen angeht, so haben wir diese Streitfrage f├╝r den modernen Geist summarisch in unserer Antwort an 'Kardinal' Seper hinsichtlich der entsprechenden Kapitel in dem schon erw├Ąhnten Werk "Mysterium Ecclesiae" von 1973 behandelt. Nur noch wenig bleibt hinzuzuf├╝gen (vgl. "La herej├şa judeo-christiana", S.169 ff.).

Ratzinger sagt diesbez├╝glich eine nicht zu verheimlichende und tragische Wahrheit: "Inmitten einer Welt, in der im Grunde der Skeptizismus auch viele Gl├Ąubige angesteckt hat, ist die ├ťberzeugung der Kirche, da├č es eine gro├čgeschriebene Wahrheit gebe, und da├č diese Wahrheit erkennbar, ausdr├╝ck-bar und innerhalb gewisser Grenzen auch genau definierbar sei, ein wahres ├ärgernis. Es ist ein ├ärgernis auch f├╝r viele Katholiken, die das Wesen der Kirche aus den Augen verloren haben, der Kirche, die keine blo├č menschliche Einrichtung ist und die ein Depositum verteidigen mu├č, das nicht ihr geh├Ârt, dessen Verk├╝ndigung und Weitergabe sie durch ein Lehramt garantieren mu├č, da├č es wiederum in angemessener Weise den Menschen aller Zeiten nahebringen mu├č."

Der Abschnitt selbst ist schon ein semantisches Angebot an unberechenbaren revolution├Ąren Projektionen. Aber Ratzinger sagt nicht, da├č das Band zwischen Dogma und Glaube gewi├č nicht herr├╝hren kann von einem ├Ąu├čerlichen Band der Autorit├Ąt das jetzt vom 'Ungeist' des Konzils und seinen mehr oder weniger immanentistischen Pr├Ąlaten geleugnet wird - noch auch von einer lockeren semantischen Entwertung, die z.B. peri pollon (f├╝r viele) und peri panton(f├╝r alle) gleichsetzt. Der Kardinal selbst gibt uns das Ma├č f├╝r diese Widerspr├╝che in den Ausf├╝hrungen ├╝ber das Gleichnis: den Splitter im Auge des anderen sehen, den Balken im eigenen Auge aber nicht. Der befragte Kardinal sagt tats├Ąchlich auf S.59 bez├╝glich des Gebetes "Domine Jesu Christe": "Heute f├╝hrt in vielen ├ťbersetzungen (und auch im neuen lateinischen Text) des Ordinariums der Messe die Formel 'wir' anstelle des 'ich' ein: 'Schaue nicht auf unsere S├╝nden'. Aber eine solche Auswechslung scheint irrelevant, und dennoch kommt ihr eine gro├če Bedeutung zu." Ratzinger gibt dann eine psychologische Erkl├Ąrung, die keine L├Âsung bringt, und rechtfertigt schlie├člich die neue Semantik (einschlie├člich der lateinischen), um alles in einer wahren semantischen Indifferenz zu vermengen, auch das, was unab├Ąnderlich sein sollte wie der Kanon. Aber was wollen wir da schlie├člich tun? Alles wurde erlaubt, alles was die unverletztlichen Grundlagen des Glaubens angreift, ihnen abtr├Ąglich ist und sie verst├╝mmelt, und jetzt beklagt sich Ratzinger ├╝ber eine universale Krise der Kirche bez├╝glich der dogmatischen Lehrs├Ątze? Es wurde doch die Semantik des Kultes, die Semantik des Glaubens ge├Ąndert, d.h. der Glaube wurde ge├Ąndert.

Die Dogmen - ich w├╝rde eher die Bezeichnung die "universalen Canones der Kirche" vorziehen -, die von den sieben ersten Konzilien der Kirche formuliert wurden, sind effektiv die Leuchtt├╝rme f├╝r die Seefahrt des Glaubens. Aber wenn sie keine leuchtenden Leuchtt├╝rme sind, wozu sind sie dann da? Und wenn ihr Feuer in weiten Bereichen der r├Âmischen Christenheit erloschen ist, wieso ist es zu diesem Erl├Âschen gekommen, und was tritt an ihre Stelle? Das w├Ąre die korrekte Perspektive, um der ein wenig haltlosen Ph├Ąnomenologie Ratzingers entgegenzutreten, als Anregung zur Wiederbelebung des Glaubens. Jedoch im Hintergrund dieser historischen Situation des Glaubens verbirgt sich ein semantisch-theologisches Problem, das Ratzinger mit seinen Parametern nicht angeben kann, n├Ąmlich: die semantischen Risse in der Kirche w├Ąhrend zwanzig Jahrhunderten, die in der linguistischen Diaspora des Konzils und der Nachkonzilszeit ihren H├Âhepunkt erreichten, haben das Band zwischen Glaube und Semantik geschw├Ącht, weil der Glaube in der zeitlichen Bedingtheit der Geschichte Glaubensaussage ist. K├Ânnen das Guaran├ş oder die Kanakensprache oder die Stammesdialekte Afrikas das Geheimnis in Worte fassen wie das Griechische, das Lateinische, das Deutsche? Ist der ├ťbergang vom Hebr├Ąisch-Aram├Ąisch-Syrischen zum hellenistischen Griechisch des Neuen Testamentes und der ersten Konzilien etwa gleichg├╝ltig? Ich beschr├Ąnke mich darauf, diese weitl├Ąufige Problematik in Worte zu fassen zur L├Âsung des Problems der Dogmen, der dogmatischen Formulierungen und des erloschenen Feuers ihrer veralteten und durch die geschichtliche Brandung der konstitutiven Immanenz des nachmittelalterlichen Menschen ausgewaschenen Leuchtt├╝rme. Dieses Feuer kann nur wiederbelebt werden durch mystische Erfahrung, und diese wiederum kann sich nur im Kult als der Feier der Geheimnisse ereignen. Aber zu diesem Thema kehren wir im folgenden Kapitel zur├╝ck mit anderen ├ťberlegungen, die auch f├╝r die Perspektive und die semantischen Probleme von Bedeutung sind.

Wie eine Folge dieser Katastrophe in der Semantik erscheint das Erl├Âschen der sogenannten christlichen Ethik, dessen Ursachen von Ratzinger auf soziologische, technokratische Konnotationen zur├╝ckgef├╝hrt werden, die eine neue Stellung des westlichen christlichen Menschen mit sich brachten. Aber auch das ist eine zu einfache und zu ├Ąu├čerliche Erkl├Ąrung, wenn man sie mit dem folgenschweren geistigen und ethischen Zusammenbruch bei den sogenannten christlichen V├Âlkern vergleicht, dem Bruch in der lebendigen Zustimmung zu einer konstruktiven Ethik, die nicht blo├č ├äu├čerlichkeit des Gesetzes sein soll.

Auch hierbei empfiehlt es sich, die wahren Hintergr├╝nde der Frage mit wenigen Worten aufzudecken. Zwei Punkte m├╝├čten wir bei einer summarischen Durchleuchtung dieses philosophisch-theologischen Themas gegen├╝berstellen:
den radikalen Unterschied zwischen j├╝discher und christlicher Ethik! Dieses lebendige, menschenfreundliche, f├╝r Verbesserungen in der christlichen Gesellschaft offene Herzst├╝ck ist seit dem 17. Jahrhundert allm├Ąhlich dahingeschwunden, ist durch das Pharis├Ąertum der ethischen Gewohnheit ersetzt worden, was nicht das gleiche ist, und ist schlie├člich durch einen unfruchtbaren Feuereifer der Immanenz, wo alles gleichg├╝ltig ist, vertrieben worden.

Die christliche Ethik ist "Agapistica" (?), sie geht auch hervor aus der Kraft und Fruchtbarkeit des gottmenschlichen Geheimnisses, und ohne dieses hat sie weder Halt noch Wirkung.

Die j├╝dische Ethik ist die des Deuteronomium, die des Gesetzes, sie hat keine Verbindung mit der Gnade noch setzt sie diese voraus oder behauptet sie als zeitlich-geschichtliche Grundlage. Der hl. Johannes macht diese wesentliche Unterscheidung im Evangelium am Ende seines ber├╝hmten Prologs, um ausdr├╝cklich jede Verwechslung mit dem j├╝dischen Prophetismus auszuschlie├čen. Er sagt: "Das Gesetz wurde gegeben durch die Vermittlung des Moses, die Gnade und die Wahrheit kam durch Jesus Christus." Nicht umsonst gebraucht der griechische Text - ebenso wie der deutsche - zwei verschiedene Verben: wurde gegeben (edothe), was eine eingeschr├Ąnkte Vermittlung des Moses als Prophet angibt; kam (ag├ęneto), was den Urheber der Gnade und der F├╝lle der Wahrheit hervorhebt.

Das zweite Kapitel seinerseits sollte den Plan der Ethica agapistica (Liebesethik) in ihrer geschichtlichen ├ťbersetzung vorlegen, was die Herrschaft des Menschen durch die Heiligkeit w├Ąre. Das glatte Erl├Âschen dieser Herrschaft in der Kirche d├╝rfte die n├Ąchstliegende und absolute ontologische Ursache des von Ratzinger beschriebenen Verfalls sein, auch die Ursache der Judaisierung der Ethica agapistica und ihrer Ersetzung durch den Pharis├Ąismus des Evangeliums, weiter zur├╝ckliegende geschichtliche Ursache seit den Anf├Ąngen des Christentums, Ursache, die seit den ersten christlichen Jahrhunderten schleichend wirkt und die es vom 17. Jahrhundert an bis heute erreicht hat, sie zu beseitigen einschlie├člich der hierarchischen Kirche. Es k├Ânnte daher die legale G├╝ltigkeit der Ethik nicht wiederhergestellt werden durch eine tyrannische, nominelle Herrschaft des Jud├Ąo-Christianismus. Im Gegenteil, die vermeintliche naturalistische Universalit├Ąt ihrer zwingenden Einzelheiten - das hei├čt der Buchstabe - wird alles ausl├Âschen bis zum letzten geschichtlichen ├ťberbleibsel dieser geistigen Konstellation, so wie die r├Âmische Ethik des mos maiorum, der patriae caritas, der amicitia, der res publica usw. durch den Einflu├č der Liebe (caritas, agap├Ą) des Evangeliums und ihrer offenkundigen Fr├╝chte ausgel├Âscht wurde. Die ethica agapistica dagegen wird nur von wenigen geteilt werden, sehr wenigen, von denen gerade, welche die perichoresis des Glaubens annehmen und praktizieren und zu g├Âttlichem Leben erwachen durch den Hunger nach Heiligkeit. Sie k├Ânnen unvollkommen sein, fehlbar und gelegentlich sogar verkommen, aber der unaufhebbare Glaube, der keinen Ber├╝hrungspunkt mit dem Gesetz hat, wird den Weg bahnen f├╝r den Geist, der das Wunder der Heiligkeit bewirken wird f├╝r jene, von denen der Hymnus singt: "Quae tu creasti pectora". ("Welcher Du die Herzen erschaffen hast.")

La├čt uns die Konfliktebenen, die ich erw├Ąhnt habe, zusammenfassen. Sie sind nat├╝rlich immer klar, wenn man die Herrschaft der Semantik beachtet, die sie begr├╝ndet und bedingt.

1. Evangelium und Kirche fassen das trinitarische Leben zusammen in der Vision des Sohnes Gottes. Die Sch├Âpfung - in jeder ihrer m├Âglichen Bedeutungen - ist im trinitarischen Leben begr├╝ndet und dr├╝ckt es aus, zeugt davon, aber sie, die ktisis (Kreatur), gibt uns keinen Zugang zum innerg├Âttlichen Leben. Die Gegenwart Christi in der Kirche und im Evangelium ist die bewirkende Kraft des realen unersetzbaren ontologischen Weges.
2. Die Schrift und insbesondere das Alte Testament sind das prophetische Alphabet, das als sinntr├Ąchtiger semantischer Hauch nicht die Kirche gr├╝ndet, wohl aber sie entfaltet, sie verinner-licht, sie verehrt, sie mitteilt, sie proklamiert, immer wenn man das beachtet, was wir die Ontologie des Wortes nennen konnten. Deshalb ist die lectio (Lesung) in Ecclesia von Bedeutung in jeder ihrer mystischen und geistigen Str├Âmungen, vor allem aber im Gottesdienst (vgl. Dom Jean Leclercq: "L'amour des lettres et le d├ęsir de Dieu" Paris 1957).
3. Das semantische Licht der dogmatischen Formeln hat ein System von linguistischer Kraft im hellenistischen Griechisch des Alten Testaments und des Neuen Testaments, im christlichen Griechisch der Konzilien, Kirchenlehrer und Theologen der ersten christlichen Jahrhunderte, das man nicht einfach beiseite schieben kann. Und wenn wir eine genaue Grenze festsetzen wollen, die f├╝r die ganze Kirche annehmbar ist (ohne historisch-kulturelle Wertung), und ├╝berpr├╝fbar als generative Grundvergangenheit vom semantischen Gesichtspunkt aus, so w├╝rden wir die Gestalt des hl. Johannes Damaskus (+756) angeben, ohne da├č damit irgendeine Art von Grenze, sondern eher Z├╝gel f├╝r die dogmatische Aussage bedeutet. Die R├╝ckkehr auf diesen festen Boden d├╝rfte, vor allem f├╝r Amerika, den Weg ├Âffnen f├╝r einen Wiederaufstieg zur trinitarischen Mystik am Rande des jesuitischen Barock und am Rande auch der judaisierenden Philologie.
4. Die christliche Ethik unterscheidet sich formal von der Ethik des Deuteronomium. Die ethica agapistica geht aus von der Heiligkeit und der communio sanctorum (der Gemeinschaft der Heiligen), nicht in dem von Ratzinger erw├Ąhnten Sinne, sondern in der ontischen Funktion, um die in der Auferstehung Christi grundgelegte Verwandlung der Welt und des Menschen zu bewirken. Die ethica agapistica ist das geschichtliche Ziel der trinitarischen perichoresis. Wenn sie das nicht ist, wenn wir sie nicht so auffassen, wird sie einen Hang zum Judaisieren annehmen. Das ist es, was sich in den letzten drei Jahrhunderten ereignet hat. Das ist alles, und es ist nat├╝rlich nicht wenig. Aber es ist so, nicht in anderem Zusammenhang und nicht auf irgend eine andere Weise. Der versteckte oder ausgesprochene Historizismus Ratzingers erkl├Ąrt nichts und schafft keinerlei Abhilfe. Und das ist gerade das Tragische, das Zeichen des gr├Â├čten Verfalls.

IV.

Das Geheimnis des Kultes hat fŘr Ratzinger keine gr÷▀ere Bedeutung, und durch die nńheren AusfŘhrungen am Rande bezŘglich der barocken Atmosphńre, die ihn in seinem katholischen und gegen-reformatorischen Bayern genńhrt hat, erscheint es eher eine Frage komplementńrer ─u▀erlichkeit, die ihm seiner Meinung nach die Reinheit des Glaubens gegen das Luthertum bewahrt hat. Vor allem, wenn er zu unterscheiden wei▀ zwischen "Feierlichkeit" und "Triumphalismus". Er zeigt auch nicht die Physiognomie eines Humanisten, noch die eines fŘr die Tiefe der Poesie (der alten oder der modernen, der deutschen oder der christlichen) offenen Geistes, noch die eines Intuitiven, der sich nńhrt von der Sch÷nheit, der Innerlichkeit, die sie weckt, von ihrem m÷glichen, empfehlenswerten und zweckmń▀igen Weg zum Herzen des lebendigen Gottes. Mit anderen Worten: nach einer Erzie-hung in der ratio studiorum jesuitischen Ursprungs geht seine Fr÷mmigkeit ohne Zweifel aus der ignatianischen Disziplin hervor, sein philosophischer Stil, welcher der Tiefe des Thomismus wenig verdankt, ist wahrscheinlich heimisch in der deutschen Phńnomenologie, im sogenannten christ-lichen Existenzialismus, bei Romano Guardini, Max Scheler und anderen. Seine Theologie kommt von Karl Rahner her, und seine Bibel wird gemń▀ der judaisierenden Philologie dieses halben Jahr-hunderts an exegetischer Arbeit gelesen. Es ist daher klar, da▀ von keinem dieser mutma▀lichen, wenn auch nicht explizierten und systematisch ausgefŘhrten Gesichtskreise aus, irgendein Weg zum Herzen des liturgischen Geheimnisses gangbar wńre, umso mehr, wenn man die Unbedarftheit oder das ństhetische Unverm÷gen seines rationalistischen Geistes hinzurechnet, der voll ist von einem naiven und verheerenden Historismus und der glaubt, das Neue Testament sei eine Verkehrsampel, oder umgekehrt, die "Botschaft", die er nach seinen Analysen wiederzufinden meint, sei das onti-sche Fundament der Kirche. Dieser lange Abschnitt spekulativer Identifikation ist in keiner Form eine Řberhebliche Kritik - bei der Zeichnung seines intellektuellen Lebens. Nein. Mein Problem besteht darin, in Erfahrung zu bringen, ob man von diesen Ufern aus und mit diesen Parametern die Frage nach der Existenz der Kirche und vor allem das Geheimnis des Kultes in der Kirche angehen kann; und folglich, ob man eine Ekklesiologie aufbauen kann, die fŘr immer den Unsinn des Kon-zils oder wie er sagt, den "Konzils-Ungeist", beseitigt. Ich glaube, da▀ das nicht m÷glich ist. Und das ist dramatisch, um nicht zu sagen katastrophal.
Nichts Řber die griechischen Vńter, nichts Řber die trinitarische Mystik, nichts Řber Dionysius Areo-pagita, nichts Řber die Kappadozier etc. All das ist vielleicht zulńssig, auch als formativer Kompro-mi▀ oder als geistige Vorliebe fŘr andere Wege, die niemand ausschlie▀en will. Aber nicht zulńssig, mehr noch, inkongruent, kontradiktorisch und in gewisser Weise ungeheuerlich ist es, zu behaup-ten, man bekńmpfe den semantischen und religi÷sen Umsturz, der in der Apokalypse im voraus beschrieben ("loquebatur sicut draco" - Ap. 18,11) und von dem deutschen Prńlaten irgendwie er-kannt wird, ohne auf die unverletzlichen Quellen zurŘckzugreifen. Oder man stelle die Einheit zwi-schen Kult und g÷ttlichem Mysterium wieder her mit dem sogenannten Konzils-Geist, ich wŘrde, den 'Kardinal' imitierend, sagen: dem Unkonzils-Geist. Das bedeutet, eine Kirche postulieren, die im prophetischen Wort gegrŘndet, durch eine jahrhundertealte, unheilvolle semantische Operation zergliedert, durch die ÷kumenische Perspektive wieder zusammengesetzt wird, der eine von der historischen und faktischen Immanenz lebende Mentalitńt eigen ist. Von hier kommt die Řbertriebene Bewertung anderer zeitgen÷ssischer
 
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