“Con la apostasía de la jerarquía tras el Vaticano II, que el Monseñor Thuc documentó en su „Declaratio“, la Iglesia como institución visible de salvación se ha desmembrado gravemente. Ya no existe una „comunidad visible de todos los creyentes“, aun cuando por todo el mundo sigue habiendo comunidades y grupos que profesan la verdadera fe.
Pero Cristo fundó la Iglesia como institución de salvación –y no sólo como mera comunidad de fe– para custodiar de modo garantizado la transmisión infalseada de su doctrina y sus medios de salvación. Por consiguiente, la reconstrucción de la Iglesia como institución de salvación es exigida por la voluntad de su fundador divino.
[…]
Pero aquí surge un dilema. Por un lado falta por ahora la jurisdicción eclesiástica necesaria para el cumplimiento de estas tareas, puesto que la jerarquía ha apostasiado, mientras que por otro lado el cumplimiento de estas tareas es el presupuesto necesario justamente para el restablecimiento de esta autoridad eclesiástica. Pero el restablecimiento de la autoridad eclesiástica es exigido por la voluntad de salvación de Cristo. En mi opinión, el dilema sólo puede resolverse si todas las actividades precedentes quedan bajo la reserva de una legitimación posterior y definitiva a cargo de la jerarquía restablecida. Con ello, la celebración de la misa y la administración de los sacramentos, por ejemplo, entre tanto sólo pueden justificarse si se consideran bajo el aspecto de la restitución global de la Iglesia como institución de salvación y se someten al enjuiciamiento posterior a cargo de la autoridad restablecida y legítima.
La administración y la recepción de los sacramentos (incluyendo la celebración y la asistencia a la Santa Misa), al margen de su validez sacramental, no estarían por tanto autorizadas si se realizaran sin referencia a esta justificación que es la única posible.”

1. Aclarar que la misa tridentina sólo puede leerse en el espacio de la Iglesia y por encomendación suya (per mandatum), y que vivimos en una situación eclesiástica provisional que hay que terminar con las medidas enumeradas en la nueva Declaración. Esto exige llevar rápidamente a cabo la restitución de la Iglesia como institución de salvación. La Iglesia es una societas perfecta. Si se piensa por ejemplo que la silla de Pedro está vacante, entonces la lógica interna exige que esta silla vuelva a ser ocupada.
2. Aclarar que nuestro asunto no hay que tratarlo bajo el aspecto de un litigio por el rito –como hacen los econistas–, sino que atañe al estado global de la Iglesia, en lo que está implicado el problema de la Santa Misa.
3. Aclarar que los nuevos ritos consagratorios (ordenaciones de sacerdotes y obispos) que están en vigor desde 1969, son inválidos, es decir, que la Iglesia conciliar ya ha perdido en amplica medida su sucesión apostólica.
4. De la coordinación y realización de todos los puntos enumerados del programa, tendría que encargarse un obispo que teológicamente esté en situación de abarcar con un vistazo la problemática global.
5. Como nuestros clérigos minusvaloran en amplia medida la peligrosidad teológica de Ratzinger –pero no sólo de él–, los sacerdotes y los obispos, en la medida en que se lo permita su trabajo, deberían ocuparse del estudio de la filosofía moderna, es decir, a partir de Descartes y de Kant, para entender y refutar los planteamientos de la teología moderna, que en parte se basan en la filosofía –por ejemplo, Ratzinger se basa en conceptos filosóficos de Hegel–. Sería indicio de estupidez y absoluta estulticia si uno creyera que puede evitarse estos esfuerzos.