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	54. Jahrgang Nr. 7 / Dezember 2024

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¿Cual es la herejsia central de asi llamada

Intento de una respuesta a la pregunta:
Â¿CuÃ¡l es la herejÃa central de la asÃ llamada
"Iglesia Conciliar"?
y acerca de la ReconstrucciÃ³n de la Iglesia como InstituciÃ³n de SalvaciÃ³n

por
Franz Nomista

Las distintas herejÃas que aparecieron durante el transcurso de los 2000 aÃ±os de cristiandad se pueden ordenar sistemÃ¡ticamente segÃºn tres perspectivas:

1. TriadolÃ³gicas
2. CristolÃ³gicas
3. EclesiolÃ³gicas

La herejÃa inicial y central de la "iglesia conciliar" es una herejÃa eclesiolÃ³gica 1). AsÃ nos lo explicÃ³ el Dr. C. A. Disandro durante la dÃ©cada de 1970 a 1980. Los Mysterios TriadolÃ³gicos y CristÃ³lÃ³gicos fueron esclarecidos y formulados doctrinalmente en los concilios de los primeros siglos de la cristiandad: Nicea 325, Constantinopla 381, Efeso 431 y Calcedonia 451. Pero en lo que se refiere al Mysterio de la Iglesia nos encontramos en una situaciÃ³n distinta ya que "No hubo un concilio especÃficamente eclesiolÃ³gico. El Concilio de Trento no avanzÃ³ justamente en esta direcciÃ³n y no coronÃ³ el edificio teolÃ³gico con una formulaciÃ³n sobre el Mysterio de la Iglesia. El Vaticano I estuvo urgido por otra atmÃ³sfera y se interrumpiÃ³ como sabemos por cuestiones temporales. Esa es precisamente la gran responsabilidad del Vaticano II, que no sÃ³lo no profundizÃ³ una eclesiologÃa congruente, sino que abriÃ³ el camino a una reversiÃ³n inesperada y funesta para la Fe 2)." Es decir, el Concilio Vaticano II y todo el desarrollo posterior parte de una eclesiologÃa equÃvoca. Ahora bien, si se tiene una idea equivocada acerca de lo que Es la Iglesia, entonces rebrotan las herejÃas triadolÃ³gicas y cristolÃ³gicas y se produce una perversiÃ³n de la Fe como vemos que sucede hoy en dÃa. La eclesiologÃa equÃvoca del Vaticano II ya fue formulada en el aÃ±o 1936 por el dominico Ives Congar: "Ma conviction, cÃ©st que l'Ã‰glise est eppelÃ©sâ€š devenir l'Ã‰glise de Peuples, l'Ã‰glise des grandes Religions" (Mi convencimiento es que la Iglesia estÃ¡ llamada a ser la Iglesia de los pueblos, es decir, la Iglesia de las grandes religiones) 3).

Que esta tesis jugÃ³ un papel importante en el Vaticano II surge del hecho que Juan XXIII nombrÃ³ "perito conciliar" a este I. Congar, que anteriormente habÃa sido alejado de su cÃ¡tedra por disposiciÃ³n de la Santa Sede 4). El tÃtulo "Madre de la Iglesia" para la SantÃsima Virgen MarÃa Madre de Dios, proclamado por Pablo VI el 21 de noviembre de 1964, tambiÃ©n parte de un concepto eclesiolÃ³gico herÃ©tico. Â¿Es posible que la Iglesia tenga una madre? Pero el papa Montini dice en su discurso del 21/11/64: "Nos proclamamos a MarÃa SantÃsima Ãmadre de la Iglesia", es decir, madre de todo el pueblo de Dios 5)". Esta igualaciÃ³n de Iglesia con pueblo de Dios reaparece en el documento "Mysterium Ecclesiae" (24/6/1973) publicado por el Cardenal Seper, entonces Prefecto de la Sagrada CongregaciÃ³n Vaticana para la Defensa de la Fe (ex Santo Oficio). Un anÃ¡lisis filolÃ³gico exhaustivo de este documento fue publicado por C. A. Disandro en su libro "La HerejÃa Judeocristiana" en 1983 6). En dicho anÃ¡lisis Disandro seÃ±ala que la identidad entre Iglesia y pueblo de Dios es el funda-mento sobre el cual se construye todo el documento de Seper. Para Seper el concepto de "pueblo de Dios" es el concepto trascendental en el cual estÃ¡n incluidas todas las "iglesias". "De aquÃ se deriva una nociÃ³n de infalibilidad participada por el pueblo de Dios, que serÃa en realidad el fundamento de la infalibilidad del Magisterio y deriva tambiÃ©n la nociÃ³n de Ãsacerdocio comÃºn de los fieles", en que a su vez tendrÃa fundamento el sacerdocio ministerial o jerÃ¡rquico - gravÃsimo error que atenta contra la organicidad teÃ¡ndrica de la Iglesia, segÃºn el designio divino-histÃ³rico del SeÃ±or" 7). La Iglesia no es idÃ©ntica al pueblo de Dios. El pueblo de Dios puede crecer y desarrollarse en la Iglesia pero el pueblo de Dios no es la Iglesia. "Pues la Iglesia es Sacramentum Trinitatis de modo real, y por eso una buena lÃnea teolÃ³gica greco-latina se pronuncia por hablar del Pneuma SacratÃsimo como alma de la Iglesia 8)."

Por otra parte dice Dom Odo Casel: "Cristo vive en la Iglesia - actÃºa en y con la Iglesia - mantiene y revive a la Iglesia - por medio del mysterio del culto 9)." En un lenguaje mÃ¡s filosÃ³fico dice C. A. Disandro: "Fundamento fundante de la Iglesia es el culto mystÃ©rico 10)." Por eso resulta absolutamente coherente que la Ãiglesia conciliar" haya destruido en primer lugar el sacrificio de la misa para destruir a la Iglesia.

AquÃ quisiera recordar un relato de M. Eric M. De Saventhem que fue publicado en la revista francesa Una Voce en el nÃºmero 75-76 de julio-octubre de 1977. M. Eric M. de Saventhem era en aquel entonces el presidente de la FederaciÃ³n Internacional de Una Voce. El pÃ¡rrafo que interesa aquÃ dice: "AsÃ en las tres horas y media en que mi mujer y yo hemos discutido con Mons. Benelli - sabÃ©is muy bien que el Cardenal Benelli es el nÃºmero tres en Roma - en toda esta larga y difÃcil audiencia, sÃ³lo hemos tocado la cuestiÃ³n del latÃn y el gregoriano una o dos veces quizÃ¡. Todo el resto de la discusiÃ³n se desenvolvÃa en otro plano, pues los problemas desencadenados por la reforma litÃºrgica y por las orientaciones que subrepticiamente la exageran, sobrepasan por cierto cualquier nivel local o nacional (...) Era hacia el fin de estas tres horas y media, y estÃ¡bamos nosotros ya de pie para despedirnos. Entonces dirigÃ a mi interlocutor una vez mÃ¡s y como Ãºltima apelaciÃ³n en el litigio, la pregunta clave: Pero, Excelencia, viendo todo lo que aceptÃ¡is como eclosiÃ³n de la nueva liturgia reformada, uno se pregunta: Â¿por quÃ© no admitÃs al mismo tiempo que continÃºe la antigua? Y he aquÃ su respuesta textual: SeÃ±or, todas estas formas nuevas van en una misma direcciÃ³n, mientras que la antigua misa representa otra eclesiologÃa" 11).

No se trata, pues, de una disputa superficial acerca de distintos ritos todos vÃ¡lidos. La "iglesia conciliar" tuvo que destruir los sacramentos y las celebraciones de los mysterios, es decir, la liturgia, para destruir la IGLESIA DE CRISTO. Y en su lugar se construyÃ³ una nueva iglesia, la iglesia ecumÃ©nica del culto del hombre 12).

La reconstrucciÃ³n de la Iglesia como instituciÃ³n de SalvaciÃ³n tiene que partir pues, de la reconstrucciÃ³n de la liturgia. Pero, Â¿cÃ³mo podemos reconstruir la liturgia? Los centros de misa juegan aquÃ un papel muy importante ya que mantienen y custodian el centro del mysterio del culto que es el sacri-ficio de la Misa. Para ello es necesario salvaguardar la sucesiÃ³n apostÃ³lica, sin la cual se pierde el sacerdocio y con Ã©l el sacrificio eucarÃstico. En este sentido se hicieron importantes esfuerzos y algo se ha logrado como sabemos de lo publicado en EINSICHT. Pero, Â¿quÃ© podemos hacer como simples fieles, es decir, como laicos? Â°Nosotros mismos tenemos que configurar nuestra vida religiosa! Eso es muy cierto, pero, Â¿cÃ³mo? Ahora bien, cada uno y cada grupo debe hacerlo segÃºn su saber y entender en oraciones varias, en el rezo del rosario y lecturas. Pero aquÃ yo quisiera advertir acerca de otro recurso. El OFICIO DIVINO es la OraciÃ³n de la Iglesia en la cual podemos participar todos en forma activa. Dom Odo Casel dice del mismo: "Cuando la Esposa de Cristo plena del EspÃritu Santo ora con Cristo, su Esposo, entonces ese no es un orar de seres humanos aislados reunidos casualmente, sino que es una oraciÃ³n que surge del espÃritu divino y por eso es la verdad mÃ¡s objetiva. Al mismo tiempo es la oraciÃ³n en que se reÃºne la comunidad de todos los miembros de Cristo 13)." AsÃ es que no somos nosotros mismos los que configuramos nuestra oraciÃ³n, sino que oramos como miembros del Cuerpo Mystico de Cristo, con Cristo.
La norma fija del Oficio Divino que nos es dada por la IGLESIA DE CRISTO (no por la secta ecumÃ©nica) es la autoridad religiosa que nos enseÃ±a cÃ³mo hemos de construir nuestra vida religiosa. El Oficio Divino da a cada uno y a cada grupo una forma o norma fija que nos protege del peligro de dispersarnos en sectas. Podemos rezar el oficio en silencio (sobre todo si es personal) o recitarlo en alta voz (si se trata de un grupo) y tambiÃ©n podemos cantarlo asÃ como nos lo enseÃ±a San Gregorio. Pero ese canto no sÃ³lo tiene un significado artÃstico -ya que ese canto es parte esencial del Oficio -; "el entusiasmo, la presencia del Santo EspÃritu tiene forzosamente que manifestarse en el canto espiritual, asÃ como ya nos lo enseÃ±a San Pablo: Ãllenaos en el EspÃritu, entreteniÃ©ndoos entre vosotros con salmos, himnos y cÃ¡nticos espirituales, cantando y alabando de todo corazÃ³n al SeÃ±or 14)."

Santa Hildegardis instruye a los prelados de Maguncia acerca del significado del canto del Oficio Divino: "Considerad, que asÃ como el cuerpo de Jesucristo naciÃ³ de la Virgen MarÃa por obra del EspÃritu Santo, asÃ en la Iglesia el canto de la Alabanza Divina, como resonancia de las armonÃas celestiales, tiene su origen en el EspÃritu Santo. El cuerpo es el vestido del alma, y el alma le da vida a la voz. Por eso el cuerpo tiene que elevar su voz en armonÃa con el alma para cantar las alabanzas divinas 15)."

El Oficio Divino es la parte de la liturgia que podemos cantar y celebrar sin sacerdote. Ninguna otra oraciÃ³n contiene e irradia Verdad divina, bondad y hermosura como la oraciÃ³n litÃºrgica", dice Odo Casel. Y por otra parte Odo Casel nos enseÃ±a ya en el aÃ±o 1935 que "los Ãºltimos siglos degradaron el Oficio Divino a una simple obligaciÃ³n, y asÃ trasladaron la devociÃ³n mÃ¡s Ãntima a oraciones de carÃ¡cter mÃ¡s privado. Es un deber nuestro devolverle al Oficio Divino su lugar y hacer que sea nue-vamente lo que fue, es y debe ser: (...) Alabanza de Dios y camino de salvaciÃ³n del hombre 16)." Pues dice Santo TomÃ¡s de Aquino: LAUS VOCALIS ERIT ETIAM IN PATRIA. Y en la fiesta de San Gregorio la Iglesia canta: "Gregorius... Militantis ecclesiae vocem...Triumphantis Sponsae Concentibus sociavit".UniÃ³ la voz de la Iglesia Militante con las armonÃas de la Esposa Triunfante.

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EpÃlogo

Restan unas breves palabras sobre la experiencia concreta del canto gregoriano. Carlos A. Disandro nos enseÃ±Ã³ el canto gregoriano con el LIBER USUALIS. Directores de coro fueron, ademÃ¡s de Ã©l mismo, un maestro de piano y luego un carpintero que tambiÃ©n estudiÃ³ alguna vez algo de mÃºsica. AquÃ cabe aclarar que C. A. Disandro y sus ayudantes no actuaron nunca como autoridad religiosa, ellos sÃ³lo se desempeÃ±aron como directores de coro. Lamentablemente este grupo se disolviÃ³ a fines del aÃ±o 1987. En abril del 1991 comencÃ© yo mismo con la direcciÃ³n de un pequeÃ±o grupo. En primer lugar cantamos las melodÃas que yo habÃa aprendido con Disandro pero bien pronto nos animamos a estudiar los introitus de Navidad y el 25 de diciembre cantamos los tres introitus alternando con algÃºn Kyrie eleison y algunas lecturas.

ReciÃ©n en 1993 intentamos estudiar una vÃspera entera. Lo mÃ¡s difÃcil eran los salmos. Para estudiarlos tuvimos que escribirlos en forma explÃcita con letra y melodÃa. AsÃ logramos cantar las VÃsperas de EpifanÃa el 6 de enero del aÃ±o 1994. Hoy en dÃa nos reunimos una o dos veces por semana y en alguna fiesta. Por ejemplo: el I. Domingo de Adviento para las vÃsperas, en Navidad para el tercer nocturno de los maitines (a las 10 de la maÃ±ana), en la fiesta de San Esteban para laudes, el Jueves Santo para las vÃsperas y Ad Mandatum, en PentecostÃ©s para los maitines (tambiÃ©n a las 10 de la maÃ±ana), en la Fiesta de la AsunciÃ³n de la SantÃsima Virgen para vÃsperas, en la Fiesta de los Â¡ngeles Custodios para las vÃsperas y en la Fiesta de Todos los Santos para laudes. AdemÃ¡s del LIBER USUALIS usamos el ANTIPHONALE MONASTICUM PRO DIURNIS HORIS (1934).

Notas:

1) Carlos A. Disandro, "La herejÃa Judeo-Cristiana", Editorial Struhart y Cia., Buenos Aires 1983, ISBN 950-9221-02-5 (pÃ¡g. 11)
2) Carlos A. Disandro, "La Crisis de la Fe y la Ruina de la Iglesia Romana", (Respuesta al Cardenal Joseph Ratzinger), Ediciones HosterÃa Volante, La Plata (Argentina), 1986 (pÃ¡g.10)
3) Carlos A. Disandro, "Cuestiones semÃ¡nticas en la Iglesia. Theotokos." Ediciones HosterÃa Volante, Buenos Aires 1979 (pÃ¡g. 21)
4) Feliciano BlÃ¡zquez, "Juan XXIII Ã± Y vino un hombre llamado Juan", Editorial Verbo Divino, Navarra (EspaÃ±a) 2000, ISBN 84-8169-410-X (pÃ¡g. 141)
5) Carlos A. Disandro - op. cit. 3. (pÃ¡g. 43)
6) Carlos A. Disandro, "Mysterium Ecclesiae" (Respuesta al Cardenal Seper) En "La herejÃa judeo-cristiana", Editorial Struhart y Cia., Buenos Aires 1983. ISBN 950-9221-02-5 , op. cit (1) (pÃ¡g. 143-203)
7) Carlos A. Disandro - op. cit 6., pÃ¡g. 163
8) Carlos A. Disandro - op. cit.3. (pÃ¡g.26)
9) DDr. Odo Casel/Maria Lach, "DAS CHRISTLICHE KULT-MYSTERIUM", Verlag Friedrich Pustet Regensburg (1935) (pÃ¡g.115)
10) Carlos A. Disandro: op. cit. 1. (pÃ¡g.9)
11) Carlos A. Disandro - op. cit. 3. (pÃ¡g. 37-39)
12) Nos referimos aquÃ a la destrucciÃ³n y a la reconstrucciÃ³n de la Iglesia como InstituciÃ³n de SalvaciÃ³n en el sentido que lo usa E. Heller en EINSICHT. EstÃ¡ claro que la Iglesia como cuerpo mystico de Cristo no puede ser destruida ni nosotros podemos reconstruirla pues es la Iglesia la que nos hace a nosotros miembros de Cristo. Es decir, no somos nosotros los que salvamos a la Iglesia, sino que es la Iglesia la que nos salva a nosotros.
13) Odo Casel - op. cit. 9. (pÃ¡g.141) El texto de San Pablo estÃ¡ citado segÃºn la traducciÃ³n de Mons. J. Straubinger reeditado por Club de Lectores, Buenos Aires, 1979. Imprimatur de 1948 (pÃ¡g. 272).
14) Odo Casel: op. cit 9. (pÃ¡g.145)
15) Hildegard von Bingen, BRIEFWECHSEL, Otto MÂ¸ller Verlag, Salzburg (pÃ¡g. 239 s.)
16) Odo Casel - op. cit. 9. (pÃ¡g.174)

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Advertencia

El autor estÃ¡ dispuesto a hacer llegar a los interesados copias del material que dispone y ayudar en lo que puede para facilitar el acceso al canto del Oficio Divino. Para tal fin dirigirse al Editor de EINSICHT.