Einsicht-Aktuell

Wir wissen sehr gut, daÃŸ das VerstÃ¤ndnis und die ErklÃ¤rung dieser geheimnisvollen Lehre Ã¼ber unsere Verbindung mit dem gÃ¶ttlichen Heiland und zumal Ã¼ber das Wohnen des Heiligen Geistes in der Seele durch mannigfache Schleier gehindert wird und infolge der SchwÃ¤che des forschenden Menschengeistes in ein gewisses Dunkel gehÃ¼llt ist. Aber Wir wissen auch, daÃŸ aus dem rechten und eifrigen Studium dieses Gegenstandes und aus dem Widerstreit und der ErÃ¶rterung der verschiedenen Meinungen und Ansichten, sofern solches Forschen sich leiten lÃ¤ÃŸt von der Liebe zur Wahrheit und von dem schuldigen Gehorsam gegenÃ¼ber der Kirche, reiche und kostbare Erkenntnisse ersprieÃŸen, durch die auch in diesen heiligen Wissensgebieten ein wirklicher Fortschritt erzielt wird. Deshalb machen Wir denen keinen Vorwurf, die verschiedene Wege und Weisen aufsuchen, um dem erhabenen Geheimnis unserer wundervollen Verbindung mit Christus nÃ¤herzukommen und es nach KrÃ¤ften aufzuhellen. Um aber dabei nicht von der wahren Lehre und dem rechten Lehramt der Kirche abzuirren, gelte fÃ¼r alle als gemeinsamer, unumstÃ¶ÃŸlicher Grundsatz, jede Art von mystischer Verei-nigung abzulehnen, wodurch die GlÃ¤ubigen irgendwie die Grenzen des GeschÃ¶pfes Ã¼berschreiten und so verwegen in den Bereich des GÃ¶ttlichen einzudringen suchen, daÃŸ sie sich auch nur eine einzige Eigenschaft der ewigen Gottheit gleichsam selbst beilegen. AuÃŸerdem sollen alle ohne Schwanken daran festhalten, daÃŸ in diesen Dingen alles, was Gott als letzte Wirkursache betrifft, der ganzen Heiligsten Dreifaltigkeit zugeschrieben werden muÃŸ.

Ferner soll man wohl bedenken, daÃŸ es sich hier um ein verborgenes Geheimnis handelt, das wir wÃ¤hrend dieser irdischen Verbannung nie ganz enthÃ¼llt durchschauen und in menschlicher Sprache ausdrÃ¼cken kÃ¶nnen. Man spricht von einer Einwohnung der gÃ¶ttlichen Personen, insofern sie in den geschaffenen, vernunftbegabten Lebewesen auf unerforschliche Weise zugegen sind und den Gegenstand ihrer Erkenntnis und Liebe bilden (S. Thom., I, q. 43, a. 3); jedoch auf eine Weise, die alle geschÃ¶pfliche FÃ¤higkeit Ã¼bersteigt und tief innerlich und einzigartig ist. Wollen wir sie uns wenigstens in etwa nahebringen, so dÃ¼rfen wir die vom Vatikanischen Konzil (Sess. 3, Const. de fid. cath., cap. 4) fÃ¼r solche Dinge dringend empfohlene Anweisung nicht auÃŸer acht lassen. Sie besteht darin, daÃŸ wir beim BemÃ¼hen um eine wenn auch noch so geringe Vermehrung unserer Erkenntnis gÃ¶ttlicher Geheimnisse, diese untereinander und mit dem hÃ¶chsten Ziel, auf das sie hingeordnet sind, vergleichen sollen. Mit Recht wendet also Unser weiser, unvergeÃŸlicher VorgÃ¤nger Leo XIII., da er von unserer Verbindung mit Christus und Ã¼ber den uns innewohnenden gÃ¶ttlichen TrÃ¶ster spricht, die Augen zu jener beseligenden Schau, in der einst im Himmel diese mystische Verbindung ihren AbschluÃŸ und ihre Vollendung finden wird. "Diese wunderbare Vereinigung, sagt er, die man Einwohnung nennt, ist nur quantitativ, d. h. dem Grade nach von jener verschieden, in der Gott die Himmelsbewohner beseligend umfÃ¤ngt" (Divinum illud: A.S.S. XXIX, p. 653). In jener Schau wird es uns auf ganz unsagbare Weise gestattet sein, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist mit den durch das Glorienlicht geschÃ¤rften Augen des Geistes zu betrachten, die AusgÃ¤nge der gÃ¶ttlichen Personen durch alle Ewigkeit hindurch aus nÃ¤chster NÃ¤he mitzuerleben und ein GlÃ¼ck zu verkosten, jenem Ã¤hnlich, wodurch die allerheiligste und ungeteilte Dreifaltigkeit selig ist.

Was Wir bisher Ã¼ber die enge Verbindung des mystischen Leibes Jesu Christi mit seinem Haupte dargelegt haben, wÃ¼rde Uns indes unvollkommen scheinen, wenn Wir hier nicht wenigstens einiges hinzufÃ¼gten Ã¼ber die hochheilige Eucharistie, wodurch jene Vereinigung in diesem sterblichen Leben gleichsam zu ihrem Gipfelpunkt gefÃ¼hrt wird.

Christus der Herr wollte nÃ¤mlich, daÃŸ die wunderbare, nie genug gepriesene Verbindung zwischen uns und unserem gÃ¶ttlichen Haupte durch das eucharistische Opfer den GlÃ¤ubigen in besonderer Weise offenbar werde. Dabei vertreten nÃ¤mlich die Priester nicht nur die Stelle unseres Heilandes, sondern auch die des ganzen mystischen Leibes und der einzelnen GlÃ¤ubigen. Ebenso bringen aber auch die GlÃ¤ubigen selbst das unbefleckte Opfer, das einzig durch des Priesters Wort auf demAltare zugegen ward, durch die HÃ¤nde desselben Priesters in betender Gemeinschaft mit ihm dem Ewigen Vater dar als ein wohlgefÃ¤lliges Lob und SÃ¼hneopfer fÃ¼r die Anliegen der ganzen Kirche. So wie der gÃ¶ttliche ErlÃ¶ser sterbend am Kreuze sich selbst als Haupt des ganzen Menschengeschlechtes dem Ewigen Vater zum Opfer brachte, so opfert Er in dieser "reinen Opfergabe" (Mal. 1, 11) nicht nur sich selbst als Haupt der Kirche dem himmlischen Vater, sondern in sich selbst auch seine mystischen Glieder, die Er ja alle, mÃ¶gen sie auch schwach und krank sein, liebevoll in sein Herz geschlossen hat.

Das Sakrament der heiligen Eucharistie aber, das ein lebendiges und wunderbares Bild der Einheit der Kirche ist - da ja das zur Verwandlung bestimmte Brot aus vielen KÃ¶rnern eins wird (Didache 9, 4.) - schenkt uns den Urheber der Ã¼bernatÃ¼rlichen Gnade selbst, damit wir aus Ihm jenen Geist der Liebe schÃ¶pfen, der uns antreibt, nicht mehr unser eigenes, sondern Christi Leben zu fuhren, und in allen Gliedern seines gesellschaftlichen Leibes den ErlÃ¶ser selbst zu lieben.

Gibt es bei den traurigen ZeitverhÃ¤ltnissen, unter denen wir gegenwÃ¤rtig leiden, viele, die Christus dem Herrn, verborgen unter den Schleiern der heiligen Eucharistie, derart anhangen, daÃŸ weder TrÃ¼bsal noch Angst, weder Hunger noch BlÃ¶ÃŸe, weder Gefahr noch Verfolgung und Schwert sie zu trennen vermÃ¶chten von seiner Liebe (Rom. 8, 35.), so kann ohne Zweifel das heilige Gastmahl, das nicht ohne gÃ¶ttliche FÃ¼gung in unserer Zeit von Kindheit auf wieder hÃ¤ufiger empfangen wird, die Quelle jener SeelenstÃ¤rke werden, die nicht selten in der Christenheit auch Helden zu erwecken und zu erhalten vermag.

III. Teil: Pastorelle Ermahnung

1. IrrtÃ¼mer auf dem Gebiet des aszetischen Lebens

Das sind die Lehren, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, die die GlÃ¤ubigen recht erkennen und fromm und treu festhalten sollen. Dann kÃ¶nnen sie sich auch leicht vor jenen IrrtÃ¼mern hÃ¼ten, die von mancher Seite infolge einer willkÃ¼rlichen Erforschung dieses schwierigen Gegenstandes nicht ohne groÃŸe Gefahr fÃ¼r den katholischen Glauben und groÃŸe Verwirrung der Seelen erwachsen.

Manche bedenken zu wenig, daÃŸ der Apostel Paulus nur bildlich Ã¼ber diesen Gegenstand gesprochen hat; unterlassen die so notwendige Unterscheidung zwischen physischem, moralischem und mystischem Leib und bringen so einen ganz verkehrten Begriff von Einheit auf. Sie lassen nÃ¤mlich den gÃ¶ttlichen ErlÃ¶ser und die Glieder der Kirche zu einer einzigen physischen Person zusammenwachsen; und wÃ¤hrend sie den Menschen gÃ¶ttliche Attribute beilegen, unterwerfen sie Christus den Herrn dem Irrtum und der menschlichen Neigung zum BÃ¶sen. Solch irrefÃ¼hrende Lehre steht in vollem Widerspruch zum katholischen Glauben, zur Ãœberlieferung der VÃ¤ter und ebenso zur Ansicht und zum Geist des VÃ¶lkerapostels. Er weiÃŸ zwar um die wunderbar innige Verbindung Christi mit seinem mystischen Leib, aber er stellt sie dennoch wie Braut und BrÃ¤utigam einander gegenÃ¼ber (Eph. 5, 22f.).

Nicht weniger entfernt sich von der Wahrheit der gefÃ¤hrliche Irrtum derer, die aus unserer geheimnisvollen Verbindung mit Christus einen ungesunden Quietismus herleiten wollen. Danach wird das ganze geistliche Leben der Christen und ihr Fortschritt in der Tugend nur der Wirksamkeit des Heiligen Geistes zugeschrieben unter vÃ¶lliger Verkennung und Beiseitelassung der persÃ¶nlichen Mitwirkung, die wir Ihm schulden. GewiÃŸ kann keiner leugnen, daÃŸ der Heilige Geist Jesu Christi die einzige Quelle ist, aus der alles Ã¼bernatÃ¼rliche Leben in die Kirche und ihre Glieder herabflieÃŸt. Denn die "Gnade und Glorie verleiht der Herr" (Ps., 83,12), sagt der Psalmist. DaÃŸ aber die Menschen bestÃ¤ndig in den Werken der Heiligkeit verharren, daÃŸ sie unverdrossen in der Gnade und Tugend voranschreiten, daÃŸ sie selbst mannhaft zum Gipfel der christlichen Vollkommenheit emporstreben und auch andere nach KrÃ¤ften dazu anspornen, das alles will der Geist Gottes nur dann wirken, wenn die Menschen selbst durch tÃ¤gliches, tatkrÃ¤ftiges BemÃ¼hen ihren Teil dazu beitragen. "Nicht den Schlafenden", sagt der heilige Ambrosius, "sondern den Eifrigen werden die gÃ¶ttlichen Wohltaten gespendet" (Expos. Evang. sec. Luc. 4, 49: Migne, P.L. XV, 1626). Wenn nÃ¤mlich schon in unserem sterblichen Leib die Glieder nur bei stÃ¤ndiger Ãœbung gesund und krÃ¤ftig bleiben, so gilt das noch in viel hÃ¶herem Grad vom gesellschaftlichen Leib Jesu Christi, in dem ja die einzelnen Glieder alle ihre persÃ¶nliche Freiheit und Verantwortlichkeit behalten. Deswegen konnte auch derselbe, der das Wort aussprach: "Ich lebe, doch nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir" (Gal. 2, 20), ohne ZÃ¶gern behaupten: "Seine (d. h. Gottes) Gnade ist in mir nicht unwirksam geblieben, sondern ich habe mich mehr gemÃ¼ht als sie alle; doch nicht ich, sondern die Gnade Gottes mit mir" (1. Cor. 15, 10). Es ist demnach klar, daÃŸ durch jene falschen Lehren das Geheimnis, von dem Wir handeln, nicht dem geistlichen Fortschritt der GlÃ¤ubigen, sondern in beklagenswerter Weise ihrem Verderben dienstbar gemacht wird.

Dasselbe geschieht auch durch die falschen Anschauungen jener, die behaupten, man dÃ¼rfe die hÃ¤ufige Beichte der lÃ¤ÃŸlichen SÃ¼nden nicht so hoch einschÃ¤tzen; das allgemeine SÃ¼ndenbekenntnis, das die Braut Christi Tag fÃ¼r Tag zusammen mit den ihr im Herrn vereinten Kindern durch die Priester am FuÃŸ des Altares ablege, sei ihr vorzuziehen. GewiÃŸ kÃ¶nnen solche SÃ¼nden, wie euch bekannt ist, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, auf mannigfache, hÃ¶chst lobenswerte Weise gesÃ¼hnt werden. Aber zum tÃ¤glich eifrigeren Fortschritt auf dem Wege der Tugend mÃ¶chten Wir angelegentlichst den frommen Brauch der hÃ¤ufigen Beichte empfohlen wissen, der nicht ohne den Antrieb des Heiligen Geistes in der Kirche eingefÃ¼hrt wurde. Wird doch durch ihn die Selbsterkenntnis gefÃ¶rdert, die christliche Demut vertieft, die sittliche SchwÃ¤che an der Wurzel gefaÃŸt, die geistliche NachlÃ¤ssigkeit und Lauheit bekÃ¤mpft, das Gewissen gereinigt, der Wille gestÃ¤rkt, eine heilsame Seelenleitung ermÃ¶glicht und kraft des Sakramentes die Gnade vermehrt. MÃ¶gen also die, welche in den Reihen des jÃ¼ngeren Klerus die HochschÃ¤tzung der hÃ¤ufigen Beichte zu verringern und herabzusetzen suchen, wohl bedenken, daÃŸ sie eine Sache betreiben, die dem Geiste Christi fremd und fÃ¼r den mystischen Leib unseres Heilandes ein Unsegen ist.

Manche sprechen auch unseren Gebeten alle wirkliche Kraft ab oder suchen andern die Meinung beizubringen, die privaten Gebete hÃ¤tten vor Gott geringe Bedeutung; vielmehr komme den Ã¶ffentlichen, im Namen der Kirche verrichteten Gebeten der wahre Wert zu, weil sie vom mystischen Leibe Jesu Christi ausgehen. Das ist durchaus nicht richtig. Der gÃ¶ttliche ErlÃ¶ser steht nicht nur in der engsten Lebensgemeinschaft mit seiner Kirche als der vielgeliebten Braut, sondern in ihr ist Er, auch aufs innigste vereint mit der Seele jedes einzelnen GlÃ¤ubigen und sehnt sich danach, vor allem nach der heiligen Kommunion, traute Zwiesprache mit ihr zu fÃ¼hren. Obgleich das Ã¶ffentliche Gebet, da es von der Mutter Kirche selbst verrichtet wird, wegen der WÃ¼rde der Braut Christi jedes andere Ã¼bertrifft, so entbehren doch auch alle Ã¤ndern, selbst die ganz privaten Gebete, nicht der WÃ¼rde und Kraft. Sie tragen sogar viel bei zum Nutzen des ganzen mystischen Leibes. Denn in ihm wird kein gutes Werk, kein Tugendakt von einzelnen Gliedern vollbracht, der nicht infolge der Gemeinschaft der Heiligen auch der Gesamtheit zugute kÃ¤me. Es ist den einzelnen Menschen auch nicht verwehrt, deswegen, weil sie Glieder dieses Leibes sind, besondere, auch rein zeitliche Gaben, fÃ¼r sich selbst zu erbitten, wenn dabei nur die demÃ¼tige Unterwerfung unter den Willen Gottes gewahrt wird: sie bleiben ja selbstÃ¤ndige Personen und ihren persÃ¶nlichen BedÃ¼rfnissen unterworfen (S. Thom. II-II, q. 83, a. 5 et 6). Welche HochschÃ¤tzung endlich alle der Betrachtung himmlischer Wahrheiten entgegenbringen sollen, geht aus den amtlichen Ã„uÃŸerungen der Kirche sowie aus der Ãœbung und dem Vorbild aller Heiligen hervor.

SchlieÃŸlich kann man auch der Auffassung begegnen, wir dÃ¼rften unsere Gebete nicht unmittelbar an die Person Jesu Christi richten; sie mÃ¼ÃŸten sich vielmehr durch Christus an den ewigen Vater wenden, da unser Heiland als Haupt seines mystischen Leibes nur als "der Mittler zwischen Gott und den Menschen" (1. Tim. 2, 5.) angesehen werden dÃ¼rfe. Aber eine solche Behauptung widerspricht nicht nur dem Geist der Kirche und der Gewohnheit der GlÃ¤ubigen, sondern widerstreitet auch der Wahrheit. Christus ist nÃ¤mlich, um uns ganz klar zu fassen, mit beiden Naturenzugleich das Haupt der ganzen Kirche (S. Thom., De Veritate, q. 29, a. 4, c.); und im Ã¼brigen hat Er auch selbst feierlich erklÃ¤rt: "Wenn ihr Mich um etwas in meinem Namen bitten werdet, werde Ich es tun" (Ioann. 14, 14.). Zwar werden, zumal beim heiligen MeÃŸopfer, wo Christus zugleich Opferpriester und Opferlamm ist und so in besonderer Weise das Mittleramt ausÃ¼bt, die Gebete meist durch seinen eingeborenen Sohn an den ewigen Vater gerichtet. Doch auch hier, selbst bei der heiligen Opferhandlung, wendet sich nicht selten das Gebet auch an den gÃ¶ttlichen ErlÃ¶ser. Es sollte doch allen Christen bekannt und selbstverstÃ¤ndlich sein, daÃŸ der Mensch Jesus Christus zugleich Gottes Sohn und Gott selber ist. So antwortet gewissermaÃŸen die streitende Kirche, wenn sie das makellose Lamm und die konsekrierte Hostie anbetet und anfleht, auf die Stimme der triumphierenden Kirche, die nicht aufhÃ¶rt zu singen: "Dem, der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme sei Preis und Ehre und Herrlichkeit und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit!" (Apoc. 5, 13).

2. Ermahnung zur Liebe gegen die Kirche

Wir haben bisher, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, in ErklÃ¤rung des Geheimnisses, das unser aller verborgene Verbindung mit Christus in sich begreift, als Lehrer der gesamten Kirche den Geist mit dem Lichte der Wahrheit erleuchtet. Nunmehr halten Wir es noch fÃ¼r die Pflicht Unseres Hirtenamtes, auch das Herz zu jener innigen Liebe zum mystischen Leibe Christi anzuregen, die sich nicht nur im Denken und Reden, sondern auch im Handeln Ã¤uÃŸert. Schon die Mitglieder des Alten Bundes haben ihre irdische heilige Stadt mit dem Psalm besungen: "Sollte ich dein vergessen, Jerusalem, dann soll man meine rechte Hand vergessen! Meine Zunge soll mir am Gaumen kleben, wenn ich deiner nimmer gedenke; wenn ich nimmer Jerusalem als meine vorzÃ¼glichste Freude betrachte!" (Ps., 136, 5-6). Mit wie viel grÃ¶ÃŸerem Stolz und lebendigerer Freude mÃ¼ssen wir darÃ¼ber frohlocken, daÃŸ wir wohnen dÃ¼rfen in der Stadt, gebaut auf den heiligen HÃ¶hen, aus lebendigen und auserwÃ¤hlten Quadern, "auf dem hehren Eckstein, der Christus Jesus selber ist!" (Eph. 2, 20; 1. Petr. 2, 4-5). Nichts Ehrenvolleres, nichts Erhabeneres, nichts Ruhmreicheres kann je erdacht werden, als anzugehÃ¶ren der heiligen, katholischen, apostolischen, rÃ¶mischen Kirche, durch die wir Glieder an dem gleichen verehrungswÃ¼rdigen Leib werden, von dem einen erhabenen Haupt geleitet, von dem gleichen gÃ¶ttlichen Geist durchdrungen, von derselben Lehre und demselben Brot der Engel in dieser Erdenverbannung gestÃ¤rkt, bis wir dereinst auch dasselbe ewige GlÃ¼ck im Himmel genieÃŸen dÃ¼rfen.

Um jedoch nicht vom Engel der Finsternis, der sich in einen Engel des Lichtes (2. Cor. 11, 14) kleidet, betrogen zu werden, sei oberstes Gesetz unserer Liebe: Christi Braut so zu lieben, wie Christus sie liebte und mit seinem Blute erkaufte. Teuer sollen uns daher die Sakramente sein, womit die gute Mutter Kirche uns stÃ¤rkt; die Feiern, womit sie uns trÃ¶stet und erfreut, die heiligen Lieder und liturgischen BrÃ¤uche, womit sie unser Herz himmelwÃ¤rts lenkt; teuer aber auch die Sakramentalien und jene verschiedenen Ãœbungen der FrÃ¶mmigkeit, womit sie die Herzen der GlÃ¤ubigen liebevoll mit dem Geist Christi durchdringt und erhebt. Wie es unsere Kindespflicht ist, ihre mÃ¼tterliche Liebe zu uns anzuerkennen, so noch mehr, die ihr von Christus verliehene AutoritÃ¤t zu verehren, die unseren Verstand fÃ¼r den Gehorsam gegen Christus (2. Cor. 10,5) gefangennimmt. Kraft dessen sind wir gehalten, ihren Gesetzen und ihren sittlichen Vorschriften zu gehorchen, die bisweilen unsere gefallene Natur hart empfindet; sind wir gemahnt, den Widerstand des Leibes, den wir tragen, durch freiwillige AbtÃ¶tung zu beugen, ja zuweilen uns selbst erlaubter Freuden zu enthalten. Es genÃ¼gt ferner nicht, diesen mystischen Leib nur insoweit zu lieben, als er durch sein gÃ¶ttliches Haupt und seine himmlischen Gaben sich auszeichnet. Wir mÃ¼ssen ihm auch in der sterblichen Erscheinung unseres Fleisches unsere tatfreudige Liebe zollen, in seinen menschlich schwachen Bestandteilen, auch wenn diese bisweilen weniger der Stellung entsprechen, die sie in dem verehrungswÃ¼rdigen Leib einnehmen.

Damit solch zuverlÃ¤ssige und unverfÃ¤lschte Liebe in unserem Herzen Platz greife und tÃ¤glich wachse, mÃ¼ssen wir uns angewÃ¶hnen, in der Kirche Christus selbst zu erblicken. Denn Christus ist es, der in seiner Kirche lebt, der durch sie Lehre, Leitung und Heiligung spendet. Christus ist es auch, der sich auf verschiedene Weise in den verschiedenen Gliedern seiner Gemeinschaft darstellt. Wo dies Streben nach lebendigem Glaubensgeist wirklich das Handeln aller ChristglÃ¤ubigen bestimmt, da werden sie gewiÃŸ nicht allein den hervorragenderen Gliedern des mystischen Leibes Ehre und gebÃ¼hrenden Gehorsam entgegenbringen, zumal denen, welche im Auftrag des gÃ¶ttlichen Hauptes einmal Rechenschaft abzulegen haben Ã¼ber unsere Seelen (Hebr. 13, 17); sie werden auch um jene sich kÃ¼mmern, denen die besondere Liebe unseres ErlÃ¶sers galt: den Schwachen, Verwundeten und Kranken, ob sie natÃ¼rlicher oder Ã¼bernatÃ¼rlicher Heilung bedÃ¼rfen; den Kindern, deren Unschuld heute so leicht gefÃ¤hrdet, deren kleine Seele wie Wachs formbar ist; den Armen endlich, in denen unsere helfende Liebe mit innigem Mitleid die Person Jesu Christi selber erkennen soll.

So mahnt ja der Apostel mit vollem Recht: "Viel notwendiger sind jene Glieder des Leibes, die als die schwÃ¤cheren erscheinen; und die, welche wir fÃ¼r die weniger achtunggebietenden ansehen, umkleiden wir mit reicherem Schmuck" (1. Cor. 12, 22-23). Im BewuÃŸtsein der Uns auferlegten hohen Amtspflicht glauben Wir diesen ernsten Satz heute erneut betonen zu mÃ¼ssen. Mit groÃŸem Schmerz erleben Wir es, wie kÃ¶rperlich MiÃŸgestaltete, GeistesgestÃ¶rte und Erbkranke als Last der Gesellschaft zuweilen ihres Lebens beraubt werden; ja wie dies von manchen als neue Erfindung menschlichen Fortschritts und Ã¼beraus gemeinnÃ¼tzige Tat gepriesen wird. Doch welcher rechtlich Denkende sieht nicht, daÃŸ solche Auffassung nicht minder dem natÃ¼rlichen und dem gÃ¶ttlichen, allen Herzen eingeschriebenen Gesetz (Decret. S. Officii, 2 Dec. 1940: A.A.S., 1940, p. 553), als dem Empfinden jedweder hÃ¶heren Menschlichkeit Hohn spricht? Das Blut derer, die unserem ErlÃ¶ser gerade deswegen teurer sind, weil sie grÃ¶ÃŸeres Erbarmen verdienen, "schreit von der Erde zum Himmel" (Gen. 4, 10).

Damit aber jene echte Liebe, womit wir in der Kirche und ihren Gliedern unseren ErlÃ¶ser erblicken mÃ¼ssen, nicht allmÃ¤hlich erlahme, ist es eine groÃŸe Hilfe, wenn wir auf Jesus selbst als hÃ¶chstes Vorbild der Liebe zur Kirche schauen.

In erster Linie wollen wir die Weite seiner Liebe nachahmen. GewiÃŸ ist die Braut Christi nur eine: die Kirche. Doch die Liebe des gÃ¶ttlichen BrÃ¤utigams ist so weit, daÃŸ sie niemanden ausschlieÃŸt und in der einen Braut das ganze Menschengeschlecht umfaÃŸt. Aus diesem Grund hat unser ErlÃ¶ser sein Blut vergossen, um alle Menschen, so verschieden sie durch Abstammung und VolkszugehÃ¶rigkeit sein mÃ¶gen, in seinem Kreuz mit Gott zu versÃ¶hnen und in einem Leibe zu einigen. Wahre Liebe zur Kirche fordert darum nicht nur von uns, daÃŸ wir als Glieder desselben Leines fÃ¼reinander einstehen (Gen. 4, 10.), uns freuen sollen, wenn ein anderes Glied Ehre erfÃ¤hrt, und mit seinen Schmerz (1. Cor. 12, 26.) mitleiden sollen, sondern daÃŸ wir zugleich die Menschen, die noch nicht im Leibe der Kirche mit uns vereint sind, als Christi BrÃ¼der dem Fleische nach betrachten sollen, die gleich uns zu demselben ewigen Heil berufen sind. Leider gibt es heute mehr denn je Menschen, die mit Feindschaft, HaÃŸ und MiÃŸgunst hochmÃ¼tig prahlen, als sei dies eine gewaltige Steigerung menschlicher Ehre und menschlicher Kraft. Wir sehen mit Schmerz die unheilvollen FrÃ¼chte solcher GrundsÃ¤tze vor uns. LaÃŸt uns darum unserem FriedensfÃ¼rsten folgen, der uns lehrte, nicht nur die zu lieben, die aus anderem Volk und Blut stammen als wir (Luc. 10, 33-37), sondern selbst unsere Feinde (Luc.6, 27-35; Matth. 5,44-48). Wir wollen, von der trÃ¶stlichen Ãœberzeugung des VÃ¶lkerapostels tief durchdrungen, mit ihm die HÃ¶he und die Breite, die Erhabenheit und Tiefe der Liebe Christi besingen (Eph. 3, 18.). Sie kann keine Verschiedenheit des Stammes und der Sitten schmÃ¤lern, kein Ozean mit seinen gewaltigen Fluten hemmen, kein Krieg auflÃ¶sen, sei er aus gerechtem oder ungerechtem Grund begonnen.

In dieser schweren Stunde, EhrwÃ¼rdige Bruder, in der soviel Schmerz den KÃ¶rper, soviel Traurigkeit die Seele durchwÃ¼hlt, mÃ¼ssen alle zu solch Ã¼bernatÃ¼rlicher Liebe aufgerufen werden. Die KrÃ¤fte aller Gutgesinnten - Wir denken besonders an jene, die in den verschiedensten Vereinigungen der Linderung der Not sich widmen - sollen sich verbinden, um in herrlichem Wetteifer von GÃ¼te und Erbarmen Abhilfe zu schaffen in so gewaltiger leiblicher und seelischer Not. So soll allÃ¼berall die wohltÃ¤tige Weite und unerschÃ¶pfliche SegensfÃ¼lle des mystischen Leibes Christi aufstrahlen.

Der Weite der Liebe, womit Christus die Kirche umfing, entspricht deren ausdauernde Tatkraft, womit denn auch wir alle eifrig und beharrlich bemÃ¼ht sein sollen, den mystischen Leib Christi zu umhegen. Es gab im Leben unseres ErlÃ¶sers keine Stunde von der Menschwerdung an, womit er den Grund zu seiner Kirche legte bis zum Ende seines sterblichen Lebens, worin er nicht um die Formung und Vollendung seiner Kirche bis zur Ermattung, obgleich Gottes Sohn, bemÃ¼ht war mit dem strahlenden Vorbild seiner Heiligkeit, in Predigten, ZwiegesprÃ¤chen, Berufungen, Bestimmungen. Es ist darum Unser Wunsch, es mÃ¶chten alle, die in der Kirche ihre Mutter erkennen, eifrig erwÃ¤gen, daÃŸ tatkrÃ¤ftige Mitarbeit zum Auferbauen und zum Wachstum des mystischen Leibes Jesu Christi nach dem MaÃŸ ihrer Stellung Pflicht aller Glieder ist, nicht bloÃŸ der Diener des Heiligtums und jener, die sich Gott ganz im religiÃ¶sen Leben geweiht haben. Wir erwarten, daÃŸ dies ganz besonders jene beachten, wie sie es ja schon lobenswerterweise tun, die in den Kampfscharen der Katholischen Aktion den BischÃ¶fen und Priestern im apostolischen Amt ihre Mithilfe leihen, und jene, die zum gleichen Zweck in frommen Vereinigungen mitwirken. Wie bedeutungsvoll und wichtig ihrer aller tÃ¼chtige Mitarbeit in der gegenwÃ¤rtigen Lage ist, sieht jeder.

Wir dÃ¼rfen an dieser Stelle nicht schweigen von den FamilienvÃ¤tern und -mÃ¼ttern, denen unser ErlÃ¶ser die zartesten Glieder seines mystischen Leibes anvertraut hat. Um ihrer Liebe zu Christus und zur Kirche willen bitten Wir sie innig, mit grÃ¶ÃŸter Sorgfalt Ã¼ber die ihnen zu treuen HÃ¤nden Ã¼bergebenen Kinder zu wachen und sie vor den mannigfachen TÃ¼cken, denen sie heute so leicht zum Opfer fallen, zu bewahren.

In besonderer Weise aber hat unser Heiland seine glÃ¼hende Liebe zur Kirche durch die innigen Gebete geoffenbart, die Er an den himmlischen Vater fÃ¼r sie richtete. Wie allen bekannt ist, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, - um nur einiges in Erinnerung zu rufen - betete Er kurz vor dem Kreuzestod aus ganzem Herzen fÃ¼r Petrus (Luc. 22, 32), fÃ¼r die Ã¼brigen Apostel (Ioann.17,9-19) und dann fÃ¼r alle, die durch die Predigt des gÃ¶ttlichen Wortes an Ihn glauben wÃ¼rden (Ioann.17,20-23).

LaÃŸt uns darum in Nachahmung des Beispiels Christi tÃ¤glich zum Herrn der Ernte flehen. Er wolle Arbeiter senden in seine Ernte (Matth. 9, 38; Luc. 10, 2). TÃ¤glich sollen unsere vereinten Bitten zum Himmel emporsteigen, um Gott alle Glieder des mystischen Leibes Jesu Christi zu empfehlen, vor allem die BischÃ¶fe, denen die Seelsorge Ã¼ber ihre DiÃ¶zese anvertraut ist; sodann die Priester und Ordensleute, die, zum "Anteil des Herrn" berufen, in der Heimat und im Heidenland das Reich des gÃ¶ttlichen ErlÃ¶sers schÃ¼tzen, mehren und fÃ¶rdern. Kein Glied des verehrungswÃ¼rdigen Leibes Christi wollen wir in unserem gemeinsamen Beten vergessen. Auch jener laÃŸt uns innig gedenken, die die Last der irdischen Verbannung besonders schmerzlich empfinden, oder die, aus diesem Leben geschieden, im lÃ¤uternden Feuer gereinigt werden; schlieÃŸlich derer, die in die Lehre Christi erst eingefÃ¼hrt werden, damit sie mÃ¶glichst bald im Wasser der Taufe ErlÃ¶sung finden.

Wir wÃ¼nschen ferner sehnlichst, dieses gemeinsame Beten mÃ¶ge mit heiÃŸer Liebe auf die sich ausdehnen, die entweder von der Wahrheit des Evangeliums noch nicht erleuchtet und in die sichere HÃ¼rde der Kirche noch nicht eingetreten sind, oder welche von Uns, die Wir ohne Unser Verdienst die Stelle Jesu Christi hier auf Erden vertreten, durch unglÃ¼ckselige Spaltung im Glauben und in der Einheit getrennt sind. LaÃŸt uns fÃ¼r sie das gÃ¶ttliche Gebet unseres Heilandes zum Vater im Himmel wiederholen: "Auf daÃŸ alle eins sein mÃ¶gen, wie Du, Vater, in mir und ich in Dir, daÃŸ auch sie in Uns eins seien, damit die Welt glaube, daÃŸ Du mich gesandt hast" (Ioann. 17, 21).

Wie euch sicher bekannt ist, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, haben Wir von Anfang Unseres Pontifikates an auch sie, die nicht zur sichtbaren Gemeinschaft der katholischen Kirche gehÃ¶ren, Gottes Schutz und Leitung empfohlen und feierlich versichert, daÃŸ Uns in Nachahmung des Beispiels des guten Hirten nichts mehr am Herzen liegt, als daÃŸ auch sie das Leben haben und es in FÃ¼lle besitzen (Pius XII. Summi Pontificatus: A.A.S., 1939, p. 419.). Wir wÃ¼nschen diese Unsere feierliche Versicherung durch diese Enzyklika, die der Ehre "des groÃŸen und glorreichen Leibes Christi" (Iren., Adv. Haer., IV, 33,7: Migne, P. G. VII, 1076) geweiht ist, zu wiederholen, nachdem Wir soeben um die Gebete der ganzen Kirche nachgesucht haben. Alle jene und jeden einzelnen von ihnen laden Wir mit liebendem Herzen ein, den inneren Antrieben der gÃ¶ttlichen Gnade freiwillig und freudig zu entsprechen und sich aus einer Lage zu befreien, in der sie des eigenen ewigen Heiles nicht sicher sein kÃ¶nnen (Pius IX, lam vos omnes, 13 Sept. 1868: Act. Conc. Vat., C. L. VII, 10). Denn mÃ¶gen sie auch aus einem unbewuÃŸten Sehnen und WÃ¼nschen heraus schon in einer Beziehung stehen zum mystischen Leib des ErlÃ¶sers, so entbehren sie doch so vieler wirksamen gÃ¶ttlichen Gaben und Hilfen, deren man sich nur in der katholischen Kirche erfreuen kann. MÃ¶chten sie also eintreten in den Kreis der katholischen Einheit und alle, mit uns in der gleichen Gemeinschaft des Leibes Jesu Christi geeint, an das eine Haupt sich wenden in ruhmreicher Liebesverbundenheit (Gelas. I, Epist. XIV: Migne, P. L. LIX, 89). In unablÃ¤ssigem Flehen zum Geiste der Liebe und der Wahrheit erwarten Wir sie mit ausgebreiteten Armen, nicht als Fremde, sondern als solche, die in ihr eigenes Vaterhaus heimkehren.

Doch wenn es auch Unser Wunsch ist, es mÃ¶chte unaufhÃ¶rlich dies Gemeinschaftsgebet des ganzen mystischen Leibes um mÃ¶glichst baldigen Eintritt aller Irrenden in die eine HÃ¼rde Jesu Christi zu Gott emporsteigen, so mÃ¼ssen Wir doch betonen, daÃŸ solch ein Schritt aus freiem WillensentschluÃŸ geschehen muÃŸ, da niemand glauben kann, der es nicht freiwillig tut (August., In Ioann. Ev. tract., XXVI, 2: Migne, P. L. XXX, 1607). Sollten also Menschen, die nicht glauben, wirklich zum Eintritt in den Ã¤uÃŸerlichen Bau der Kirche, zum Hintreten an den Altar und zum Empfang der Sakramente genÃ¶tigt werden, so kÃ¶nnen dies gewiÃŸ keine wahren ChristglÃ¤ubigen sein (August., Ibidem). Denn der Glaube, ohne den man Gott unmÃ¶glich gefallen kann (Hebr. 11, 6), muÃŸ eine vÃ¶llig freie "Hingabe des Verstandes und Willens" (Conc. Vat., Const. de fide cath., cap. 3) sein. Sollte daher einmal der Fall eintreten, daÃŸ jemand gegen die bestÃ¤ndige Lehre dieses apostolischen Stuhles (Leo XIII, Immortale Dei: A.S.S., XVIII, pp. 174-175; Cod. jur. Can., c. 1351) wider seinen Willen zum katholischen Glauben gezwungen wÃ¼rde, so mÃ¼ssen Wir dies im BewuÃŸtsein Unserer Amtspflicht unbedingt zurÃ¼ckweisen. Weil aber die Menschen einen freien Willen haben und ihre Freiheit infolge ihrer verkehrten Neigungen und Leidenschaften auch miÃŸbrauchen kÃ¶nnen, kann nur der Vater der Erleuchtung sie durch den Geist seines geliebten Sohnes wirksam zur Wahrheit bewegen. Wenn also bedauerlicherweise so viele Menschen noch auÃŸerhalb der Wahrheit des katholischen Glaubens stehen und dem Walten der gÃ¶ttlichen Gnade ihre Freiheit nicht unterwerfen, so hat dies seinen Grund nicht nur darin, daÃŸ sie selbst (August., Ibidem.), sondern auch darin, daÃŸ die ChristglÃ¤ubigen keine glÃ¼henderen Gebete um diese Gnade an Gott richten. Stets aufs neue wiederholen Wir darum Unsere Mahnung, daÃŸ alle in brennender Liebe zur Kirche und nach dem Beispiel des gÃ¶ttlichen Heilandes solche Gebete beharrlich verrichten.

Aber auch dies ist, zumal in der heutigen Zeitlage angebracht, ja notwendig, daÃŸ fÃ¼r KÃ¶nige und FÃ¼rsten und fÃ¼r alle Regierenden, die durch ihren Schutz von auÃŸen der Kirche beistehen kÃ¶nnen, innig gebetet wird, damit nach Herstellung einer gerechten Ordnung "der Friede als Werk der Gerechtigkeit" (Is. 32, 17.) von Gottes Liebe beseelt aus den trÃ¼ben Fluten der Unwetter der mÃ¼den Menschheit sich zeige und die liebevolle Mutter Kirche ein friedliches und ruhiges Leben fÃ¼hren kÃ¶nne in aller FrÃ¶mmigkeit und Reinheit (1. Tim. 2, 2.). Man muÃŸ vor Gott darum anhalten, daÃŸ doch alle Lenker der VÃ¶lker die Weisheit lieben mÃ¶chten (Sap. 6,23.), so daÃŸ sie nie das furchtbare Urteil des Heiligen Geistes treffe: "Fragen wird der AllerhÃ¶chste nach euern Werken, und eure Gedanken wird Er verhÃ¶ren, weil ihr als Walter seiner Gewalt ungerecht geurteilt, die Satzung der Gerechtigkeit nicht beobachtet habt, nach Gottes Willen nicht gewandelt seid. Schrecklich und Ã¼berraschend wird Er vor euch stehen; denn das hÃ¤rteste Gericht ergeht Ã¼ber die Obrigkeiten. Dem kleinen Mann wird Erbarmen zuteil, die Gewalthaber indes werden gewaltig geschlagen. Gott schont keinen ob seines Ranges, Er fÃ¼rchtet sich vor keiner GrÃ¶ÃŸe. Den Kleinen und den GroÃŸen, Er hat sie beide gemacht und gleicherweise auf alle erstreckt sich seine Sorge; doch den StÃ¤rkeren droht grÃ¶ÃŸere Strafe. Euch, ihr Regenten, gilt dieses mein Wort, daÃŸ ihr Weisheit lernet und nie sie miÃŸachtet!" (Ibidem 6, 4-10)

Christus der Herr hat seine Liebe zu seiner unberÃ¼hrten Braut jedoch nicht allein durch unermÃ¼d-liches Wirken und beharrliches Beten geoffenbart, sondern auch durch die Leiden und Qualen, die Er aus freiwilliger Liebe fÃ¼r sie auf sich nahm. "Da Er die Seinen liebte ... liebte Er sie bis ans Ende" (Ioann. 13, l). Nur durch sein Blut hat Er sich die Kirche erkauft (Apg. 20, 28). So laÃŸt uns, wie es die Sicherstellung unseres Heiles verlangt, frei den blutigen Spuren unseres KÃ¶nigs folgen: "denn wenn wir zur Ã„hnlichkeit mit Seinem Tode verwachsen sind, werden wir es zugleich mit seiner Auferstehung sein" (Rom. 6, 5), und "wenn wir mitgestorben sind, werden wir auch mitleben" (2. Tim. 2, 11). Dies heischt von uns zugleich eine echte und tÃ¤tige Liebe zur Kirche und zu den Seelen, die sie fÃ¼r Christus gebiert. Zwar hat unser Heiland seiner Kirche durch das bittere Leiden und den bitteren Tod einen geradezu unendlichen Schatz von Gnaden verdient. Doch diese Gnaden werden uns nach Gottes weisem Rat nur zu Teilen zugedacht; ihre gÃ¶ÃŸere oder geringere FÃ¼lle hÃ¤ngt nicht wenig auch von unseren guten Werken ab, durch die der von Gottes Huld gespendete Gnadenregen auf die Seelen der Menschen herabgezogen wird. Er wird sicherlich in reicher FÃ¼lle strÃ¶men, wenn wir nicht nur eifrig zu Gott beten und besonders am heiligen MeÃŸopfer womÃ¶glich tÃ¤glich andÃ¤chtig teilnehmen, nicht nur in christlicher Liebespflicht die Not so vieler BedÃ¼rftigen zu lindern versuchen, sondern vor allem, wenn wir den vergÃ¤nglichen GÃ¼tern dieser Welt die ewigen vorziehen; wenn wir diesen sterblichen Leib durch freiwillige BuÃŸe in Zucht halten, ihm Unerlaubtes versagen und auch Hartes und Rauhes ihm abfordern; wenn wir endlich die MÃ¼hen und Leiden des gegenwÃ¤rtigen Lebens wie aus Gottes Hand ergeben annehmen. So werden wir gemÃ¤ÃŸ dem Wort des Apostels "an unserem Fleische ergÃ¤nzen, was an dem Leiden Christi noch fehlt fÃ¼r seinen Leib, die Kirche" (Col. l, 24.).

WÃ¤hrend wir dies schreiben, steht vor Unseren Augen eine fast unendliche Schar von BedrÃ¤ngten, deren Schmerz Wir innig mitfÃ¼hlen. Es sind die Kranken, die Armen, die KrÃ¼ppel, die Witwen und Waisen, und viele, die am eigenen Leid oder an dem der Ihrigen oft bis zur ErschÃ¶pfung tragen. Sie alle ermuntern Wir mit der Liebe eines Vaters, was immer der Grund ihrer Leiden und Drangsale sein mag, sie mÃ¶gen voll Vertrauen emporblicken zum Himmel und ihre Not dem darbringen, der ihnen einst reichen Lohn dafÃ¼r spenden wird. MÃ¶gen alle sich erinnern, daÃŸ ihr Dulden nicht eitel ist, sondern ihnen selbst und der Kirche zugleich groÃŸen Segen bringt, wenn sie es in solcher Absicht gelassen auf sich nehmen. Zur grÃ¶ÃŸeren Wirksamkeit dieser Absicht trÃ¤gt sicherlich ungemein viel die tÃ¤glich erneuerte Selbsthingabe an Gott bei, wie sie die Mitglieder jener frommen Vereinigung Ã¼ben, die unter dem Namen Gebetsapostolat bekannt ist. Wir legen Wert darauf, den Gott so wohlgefÃ¤lligen Bund in diesem Zusammenhang herzlich zu empfehlen.

Sollen wir schon zu jeder Zeit um des Heiles der Seelen willen unsere Leiden mit denen des gÃ¶ttlichen ErlÃ¶sers vereinen, so muÃŸ dies heute, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, allen ein Gebot sein, indes die furchtbare Kriegsfackel fast den ganzen Erdkreis in Brand steckt und soviel Tod, Elend und Not schafft. Ebenso muÃŸ es heute in besonderer Weise fÃ¼r alle ein Gebot der Stunde sein, sich der Laster, der VerfÃ¼hrungen der Welt und der kÃ¶rperlichen Ausschweifungen zu enthalten; ja selbst von allem irdischen Tand, dem keinerlei Bedeutung fÃ¼r die christliche Formung der Seele und fÃ¼r unser himmlisches Endziel zukommt. Vielmehr mÃ¼ssen wir das ernste Wort Unseres unsterblichen VorgÃ¤ngers Leo des GroÃŸen einprÃ¤gen, daÃŸ wir durch die Taufe zum Fleisch des Gekreuzigten wurden (Serm. LXIII, 6; LXVI, 3: Migne, P.L. LIV, 357 et 366), und das herrliche Gebet des heiligen Ambrosius: "Trage mich (Christus) auf Deinem Kreuz, das heilsam ist fÃ¼r die Verirrten, in dem allein Ruhe ist fÃ¼r die WegesmÃ¼den, in dem allein Leben sein wird fÃ¼r alle, die sterben mÃ¼ssen" (In Ps. 118, XXII, 30: Migne, P. L. XV, 1521).

Bevor Wir nun schlieÃŸen, fÃ¼hlen Wir Uns gedrÃ¤ngt, wieder und wieder alle zu ermahnen, daÃŸ sie die gÃ¼tige Mutter Kirche lieben mit herzlicher, tÃ¤tiger Liebe. FÃ¼r ihre Unversehrtheit und ihr reiches, blÃ¼hendes Wachstum laÃŸt uns tÃ¤glich dem Ewigen Vater unser Beten, Schaffen und Leiden darbringen, sofern uns wirklich das Heil der gesamten Menschheitsfamilie am Herzen liegt, die durch gÃ¶ttliches Blut erlÃ¶st ist. Indes die jagenden Wolken den Himmel verdÃ¼stern; indes der gesamten menschlichen Gesellschaft und der Kirche selbst gewaltige FÃ¤hrnisse drohen, laÃŸt uns dem Vater der Erbarmungen uns und alles Unsere mit dem Gebet vertrauen: "Sieh' hernieder, o Herr, wir bitten Dich, auf diese Deine Familie, fÃ¼r die unser Herr Jesus Christus ohne Bedenken den HÃ¤nden der Henker sich hingab und Kreuzesqual auf sich nahm" (Off. Maior. Hebd.).

Nachwort:

Von der Allerseligsten Jungfrau Maria

MÃ¶ge die jungfrÃ¤uliche Gottesmutter, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, diesen Unseren WÃ¼nschen, die gewiÃŸ auch die euern sind, zur Verwirklichung helfen und allen eine unverfÃ¤lschte Liebe zur Kirche erflehen! Ihre hochheilige Seele war mehr als alle Ã¤ndern von Gott geschaffenen Seelen vom gÃ¶ttlichen Geiste Jesu Christi erfÃ¼llt. Sie hat ihre Zustimmung gegeben "im Namen der ganzen menschlichen Natur", so daÃŸ "sich zwischen dem Sohne Gottes und der Menschennatur eine Art geistlicher Ehe" vollzog (S. Thom., III, q, 80, a. 1). Sie hat Christus den Herrn, der schon in ihrem jungfrÃ¤ulichen SchÃ¶ÃŸe mit der Hoheit des Hauptseins Ã¼ber die Kirche umkrÃ¶nt war, in Wundern geboren, den Quell alles himmlischen Lebens. Sie hat den Neugeborenen denen, die Ihm aus Juden und Heidenland die erste Anbetung zollten, als Prophet, KÃ¶nig und Priester dargereicht. Ihr Einziggeborener hat auf ihre Mutterbitte "zu Cana in GalilÃ¤a" das Wunderzeichen gewirkt, auf das hin "seine JÃ¼nger an Ihn glaubten" (Ioann. 2, 11). Sie hat, frei von jeder persÃ¶nlichen oder erblichen Verschuldung und immer mit ihrem Sohn aufs innigste verbunden, Ihn auf Golgatha zusammen mit dem gÃ¤nzlichen Opfer ihrer Mutterrechte und ihrer Mutterliebe dem Ewigen Vater dargebracht als neue Eva fÃ¼r alle Kinder Adams, die von dessen traurigem Fall entstellt waren.

So ward sie, schon zuvor Mutter unseres Hauptes dem Leibe nach, nun auch auf Grund eines neuen Titels des Leids und der Ehre im Geiste Mutter aller seiner Glieder. Sie war es, die durch ihre mÃ¤chtige FÃ¼rbitte erlangte, daÃŸ der schon am Kreuz geschenkte Geist des gÃ¶ttlichen ErlÃ¶sers am Pfingsttag der neugeborenen Kirche in wunderbaren Gaben gespendet wurde. Sie hat endlich dadurch, daÃŸ sie ihr namenloses Leid tapfer und vertrauensvoll trug, mehr als alle ChristglÃ¤ubigen zusammen, als wahre KÃ¶nigin der MÃ¤rtyrer, "ergÃ¤nzt, was an den Leiden Christi noch fehlt... fÃ¼r seinen Leib, die Kirche" (Col. l, 24). Sie hat den geheimnisvollen Leib Christi, der aus dem durchbohrten Herzen des Heilandes geboren ward (Off. Ssmi Cordis in hymno ad vesp.), mit derselben innigen Mutterliebe und Sorge begleitet, womit sie das Jesuskind in der Krippe und an ihrer Brust umhegte und nÃ¤hrte.

Ihrem unbefleckten Herzen haben Wir vertrauensvoll alle Menschen geweiht. MÃ¶ge sie, die hochheilige Mutter aller Glieder Christi (Pius X, Ad diem illum: A.S.S., XXXVI, p. 453), strahlend jetzt mit Leib und Seele in der Himmelsglorie und herrschend droben mit ihrem Sohn, von Ihm instÃ¤ndig erflehn, daÃŸ reiche StrÃ¶me der Gnade unaufhÃ¶rlich vom erhabenen Haupt auf alle Glieder des geheimnisvollen Leibes herabflieÃŸen. MÃ¶ge sie mit ihrer wirksamen FÃ¼rsprache wie in vergangenen Zeiten so heute die Kirche schÃ¼tzen und ihr sowie der ganzen Menschheit endlich friedlichere Zeiten von Gott erlangen.

Von dieser Ã¼bernatÃ¼rlichen Hoffnung getragen, spenden Wir als Unterpfand himmlischer Gnaden und als Zeugnis Unseres besonderen Wohlwollens euch allen und jedem einzelnen, EhrwÃ¼rdige BrÃ¼der, sowie der jedem von euch anvertrauten Herde aus ganzem Herzen den apostolischen Segen.

Gegeben zu Rom bei St. Peter, am 29. Juni, dem Fest Peter und Paul im Jahre 1943. im fÃ¼nften Unseres Pontifikats

Pius XII., Papst

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Anmerkungen:
1) Textgrundlage: W. Jussen (Hg.), Gerechtigkeit schafft Frieden. Reden und Enzykliken des Heiligen Vaters Papst Pius XII., Hamburg 1946, 276-347, Wiedergabe der amtlichen vatikanischen Ãœbetragung in die deutsche Sprache. Man vgl. dazu auch die Ãœbersetzung ins Deutsche von Feckes, Carl: "Die Kirche als Herrenleib â€¢ Darlegungen und ErlÃ¤uterungen zur Enzyklika Papst Pius XII. 'Mystici Corporis Christi' (29. Juni 1943)" KÃ¶ln 1949, S. 175 ff.
2) Kommentar zur Enzyklika "Mystici corporis" von Dr. David Berger (Die Tagespost, Nr. 76, 28.06.2003): "Innovation verlangt Treue zum Wesentlichen - Die Kirche ist Ã¼bernatÃ¼rlich und sichtbar zugleich â€“ Vor sechzig Jahren erschien die Enzyklika 'Mystici corporis' von Papst Pius XII."
3) a.a.O.
4) vgl. a.a.O.
5) a.a.O.
6) a.a.O.
7) Kommentar zur Enzyklika "Mystici corporis" von Dr. David Berger a.a.O.