ЗАЯВЛЕНИЕ
Как представляет седя католическая церковь современности по
нашей точке зрения? В Риме царствует «папа» Иоан Павел 11.
окружаемый собором кардиналов, многих епископов и прелатов.
Вне Рима католическая церковь кажется процветает с их
епископами и священниками. Число католиков неимоверно
большое. Ежедневно праздновается месса во так многих церквах
и по воскресеньям церкви вмещают бесчисленные верующие,
которые слушают мессу и причащаются.
Но как выглядывает современная церковь в глазах Бога? Мессы в
которых участвуют люди в будни и по воскресеньям прятные они
Богу? Вовсе не; потому что эта месса относиться как католикам
так протестантам. Поэтому она не может быть приятна Богу и
она недеЙствительна. Единсвенная месса которая приятна Богу,
это месса святого Пиюса V. которая праздновается только
несколько священниками и епископами которым я принадлежаю.
Поэтому я желаю если это в мойх силах открывать семиарию для
кандидатов на того священства которое приятен Богу.
Кроме этой мессы которая не прятна Богу есть еще много что
отвергается Богом, например в (новом) рукоположении в
священники и еПИСКОПЬ'I, в конфирмации и в соборовании.
Кроме того эти «священники» поддерживают:
1. Модернизм,
2. неверное вселенское движение (экуменизм),
З. Обожание человека,
4. Свобода редигии,
5. Отказываются осужсдать виновников ересей и отлучать их от
церкви.
Поэтому я обявляю как епископ римской-католической церкви
римский престол вакантным и в мой обязанности как епископ
входит делать всё чтобы римская католическая церковь
продолжала существовать за вечное благополучие душ.
Мюнхен, 25. Февралья 1982 г.
(подписан) Пётр Мартинус Нго-динг-Тук
Архиепископ
ЗАЯВЛЕНИЕ
в заявлении о ваканции римского престола (декларацио 25го
Февралья г.) монсигнор Тук обявил «делать всё чтобы
римская католическая церковь продолжала существовать за
вечное благополучие душ». Чтобы удовлетворять этой задаче он
между прочим для обеспечения апостолского преемства
рукоположил некоторые в епископы с обязанностью при водить в
жизнь это поручение для сохранения единства церкви.
Из за личных недостаточностей именно и епископов поверенных
этой задачой, и всемирной тенденции сокращать церковь в
только тайнственное предприятие снабжения, и имеестся
опасность что члены верной католической церкви соскальзывют
в раскольничество. Эта раскольническая тенденция приводила
между прочим к проникновению бродиячих «духовних лиц», а
тоже к их легкомысленному обединению с первоначально не
раскольническими приходами, чем частично возникало жуткое
положение ·что действительная «старая месса» была отслужена
не действииельно рукоположенными священниками.Таким
развитием первотачальное поручение монсигнора Тук было бы
превраще.нно в противоположное и говоря по человечески
гибель Иисусом Христосом как учреждение спасения основанной
церкви было бы решена.
Чтобы приостанавливать это порочное развитие и содействовать
в восстановлении церкви как учреждение спасения я обясняю
следущее:
Церков (по определению церковного преподавателя Беллармин)
«сообщество всех верующих которые благодаря исповедению
той же самой веры, через участие в те же самые таинства
соединяются под руководством установленных пастырей и
особенно единого заместителя Христоса на земле, римского
папы» (Де екклез. милит. к. ). Это сообщество касается
особенно епископы и священники: «Чтобы самое епископство
было единое и нераздельное и через между собой теСН0
сочетаемые священники все количество верующих соххранялось
в единстве веры и сообщества, он учредил долговечный принцип
этого единство поставляя на руководстве других апостолов
блаженного Петра» (Ватиканский собор, Конституция Пастор
этернуз, де ). Но тоже верующие должны быть сочетаемые
между собой: «... Церковь должна называться прежде всего одно
тело потому что она срастается истинной и подходящей друг к
другу смесью частей и оборудованна разными между собой
согласующими частями» (Пиюс . Енциклика Мистичи
корпорис, го июня г. де ). Тем подразумевается что
в состав критерий церковной принадлежности входит также и
намерение способствовать сообщество верующих между собой.
Это всестороннее единство должно видимо представлять себя
наружу: «Из того следует что находятся в большом и гибельном
заблуждении те которые представляют себе и проектируют
церковь как угодно скрытной и вовсе не видной ... » (Лео .,
Енциклика 3атис когнитум, 29го июня г., де ).
По причине отступления иерархии после Ватиканум .,
доказанное монсигнором Тук в его Заявлении церковь как
видимое учреждение спасения была широко разбита; не
существует больше видимое «сообщество всех верующих,
несмотря на то что везде на мире ещё приходы и группы
исповедывают истинную веру.
Христос основывал церковь как учреждение спасения и не
только как сообщество веры _чтобы гарантировать надёжную
пеподдельную передачу его учения и средств милости.
ВОС.становление церкви как учреждение спасения поэтому
требуется волей его божеского учредителя.
к восстановлению церкви как видимое учреждение спасения
принадлежают:
• обеспечение средств милости
·сохранение и передача учения церкви
·обеспечение апостолского преемства
• восстановление сообщества верующих на областном,
сверхобластном и общецерковным уровне
·восстановление иерархии
• восснановление папского престола (как принцип единства)
Здесь оказывается конфликт. е одной стороны теперь недостаёт
церковная юрисдикция необхомая для выполнения этой задачи, '
потому что иерархия отпадала, с другой стороны выполнение
этой задачи необходимая предпосылка восстановления того же
самого авторитета. Восстановление церковного авторитета
требуется волей спасения Христоса. Конфликт можно
преодолеть только если все до сих бор бывшие деятельность
подежают оговорку будущему окончательному удостоверению
восстановленным авторитетом. Таким образом например
служить мессу и давать таинства пока можно оправдывать
только тем что они под оговоркой совокупного восстановления
церкви как учреждение спасения и поэтому подчинены в
последствии суждению восстановленного церковного
авторитета.
Выдача и приём таинств (включая служить и посещать мессу)
были бы следовательно недозволенные если совершаются без
отношения к этому исключительно возможному оправданию,
независимо от их таинственной действительности.
е этими соображениями можно вместе с тем в данных
обстоятельствах определить принадлежность к истинной церкви
как мистическое тело Христа: четыре критерии предявленные
Пиюсом . в енциклике «Мистичи корпорис»: (1) приём
крещения, (2) исповедание истинной веры, (3) подчинение под
законным церковным авторитетом и (4) свобода от тяжелых
церковных наказаний (де ) должны быть изменяемые в
точке в том смысле что из за недостатка законного церковного
авторитета (это значит до его полного восстановления)
действиет напряжение за восстановление церковного
авторитета как запасный критерий.
Мы подписчики настойчиво приглашаем всех духовних диц и·
верующих содействовать в этой для блага церкви решающей
загаче, чтобы церковь продолжала существовать за вечное
благополучие душ.
Гермосилло, Мексика, 25 го Февраля 2000г.
Heller, Krier, Jerrentrup
|
