NTT USA NEWS Sensus fidelium vs. Cho Le 24 Janvier 2008
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Lawrenceville, GA- 30043-4571 USA
Le bon sens catholique
s'opposant au théologien aux trois doctorats:
Pierre Phan Đình Cho.
I. La presse états-unienne concernant 'Fr. Peter Phan'.
National Catholic Reporter du 12 Septembre 2007 est le premier magazine à faire savoir que le Vatican
s'inquiète d'un livre du Père Pierre Phan Dinh Cho “Being religious interreligiously. Asian perspective on
interfaith dialogue.' ( Être croyant dans l'ensemble interreligieux. Perspective asiatique concernant le dialogue interreligieux.) La Congrégation de la Doctrine de la Foi et Discipline des Sacrements relève bien des points ambigus hétérodoxes et demande à l'auteur de s'éclaicir sur les points suivants :Le Christ Jésus est-t-il le Sauveur unique ? La voie du salut s'est-elle trouvée seulement dans L'Église Catholique ou aussi dans d'autres religions ? Les autres religions, en dehors du Catholicisme, peuvent-elles conduire les hommes au Paradis, et comment ? La sainte Congrégation demande aussi au P. Cho de transmettre aux éditeurs ORBIS son ordre de ne pas ré-éditer l'oeuvre du Père Cho qu'ils ont publiée en 2004.
Huit jours après, le 20 Septembre, le Bulletin de l'Archdiocèse de Washington D.C. publie les mêmes
nouvelles accompagnées de détails: Le Père Cho appartenant à l'Ordre des Salésiens, du Vietnam vient aux États
Unis en réfugié immigrant en 1975, incorporé au diocèse de Dallas. Il continue ses études supérieures en
religion jusqu'à obtenir trois Doctorats. Le prestige d'un tel succès fait qu'il a été élu pour un temps Président de l'Association des Théologiens Catholiques des États Unis. Actuellement il est professeur de Sociologie Catholique à l'Université de Georgetown. Cette Université fait état de liberté universitaire, et favorise les discussions et échanges d'opinions sur les grands sujets relatifs aux doctrines de la foi et de la morale. Le Père Cho adopte la théorie de relativisme religieux, estimant qu'en dehors du Catholicisme d'autres religions conduisent également les hommes au salut.
Vers fin Décembre le grand hebdomadaire The Wanderer publie l'essentiel des nouvelles précédentes et
confirme que le Père Cho n'a pas encore répondu aux demandes du Vatican quoiqu'il ait promis, plus d'une
année d'ici, qu'il répondrait sous certaines conditions. Le Vatican a aussi demandé à la Conférence des Évêques des États Unis d'examiner le livre du prêtre professeur incriminé. Mgr. W. Lori, Président de la Commission de la Foi de la Conférence des Évêques a exécuté cet ordre au mois de Mai (2006); il a mis trois pages à exposer ses observations critiques, différentes de celles du Vatican, et demandé à l'auteur de répondre à certaines questions.
Les critiques du Vatican comme de la Conférence des Évêques visent les trois points cités plus haut :
L'étendue du rôle de sauveur du Christ Jésus, l'ètendue de l'oeuvre rédemptrice de l'Église Catholique et le mérite rédempteur des autres religions en dehors du Catholicisme. La sévérité envers le Père Cho nous rappelle la condamnation récente de trois auteurs ambigus de même tendance que le Père Cho: J. Dupuis S.J. au Belgique, R. Haight aux États Unis et J. Sobrino au Salvador, ces deux derniers également prêtres Jésuites.
II. Observations de NTT USA NEWS.
Ce qui est frappant dans le raccourci des nouvelles citées plus haut c'est le nombre de quatre prêtres aux
différents pays accusés d'hérésies plus ou moins ouvertes. Ils prétendent qu'en dehors de l'Église Catholique, d'autres religions peuvent aussi conduire les hommes à la vie éternelle et jouir du bonheur du paradis avec Dieu. Si c'était vrai, alors le Christ Jésus ne serait pas l'unique Rédempteur, le Catholicisme ne serait pas l'unique vraie religion. De là viendraient d'autres conséquences : tout effort d'évangélisation serait inutile et devrait être interdit; et encore, toute conversion au catholicisme ne serait pas à souhaiter parce que non nécessaire. Que les Juifs soient bons Juifs anti-Christ. Que les Bouddhistes soient bons Bouddhistes etc. comme il est couramment dit en ces temps post-conciliaires. Bien plus grave encore, les deux mystères de l'Incarnation et Rédemption ne seraient pas nécessaires. Ceux qui s'en vont au Ciel hors de l'Église Catholique, pourraient faire fi de ses étalages doctrinaux et liturgicaux.
Si le Père Cho est incriminé pour ces croyances, il peut se défendre aisément, parce que le Deuxième
Concile de Vatican et les Papes post-conciliaires l'ont enseigné ainsi.
La résolution Unitatis Redintegratio sur la réunification des chrétiens, a surestimé toutes les autres
religions :Quoiqu'elles soient atteintes d'imperfections, elles n'en continuent pas moins à être utilisées par le Saint Esprit comme moyens de rédemption. (UR 3, 4).
L'OEcuménisme, tout en étant une initiative non-catholique visant à unifier plus de trois cents sectes
protestantes, a été adopté par Vatican II, l'élevant en un super-dogma : “Ce saint Concile invite tous les fidèles à participer d'une manière enthousiaste et clairvoyante au mouvement oecuméniste”.
La résolution Nostra Aetate sur les relations entre le Catholicisme et les autres religions a ouvert toute
grande la porte d'amitié et de collaboration, abolissant tout anathème et effaçant les mots 'païen, paganisme” :”L'Église veut que les fidèles s'appliquent à dialoguer, collaborer avec les adeptes d'autres religions, aussi à admettre, conserver et développer les valeurs morales et spirituelles chez eux.” (NA 3).
Une autre résolution, Lumen Gentium (Lumière des peuples) vise l'unification mondiale. “L'Église
Catholique est un signe et un instrument d'unification de toute l'humanité.” (LG 1).
Viennent les Papes post-conciliaires qui, tous, exaltent l'OEcumenisme. Paul VI ordonne “Que les
communautés catholiques participent au dialogue æcuméniste”. (Ratifiant un document présenté par la
Congrégation du Clergé).
Jean Paul II est bien plus catégorique sur l'OEcuménisme. “Les Musulmans adorent le Dieu unique et
vrai.” (Crossing the threshold 141). “Le Saint Esprit emploie les sectes religieuses comme instruments de
rédemption.” (Catechesi tradendae 32). “Tout homme est unifié au Christ.” (Redemptor hominis). “Les
hérétiques ont aussi la foi apostolique.” (Ut unum sint 62). “Luther possède un profond esprit religieux” (Cité
par M. L'Abbé D. Roux dans Pierre , m'aimes-tu ?) “Les religions cherchent toutes Dieu, celui qui veut le salut de tous les hommes”. Le Catéchisme catholique 1992. Question 843). “Ceux qui sont en dehors de l'Église Catholique peuvent tout aussi bien être sauvés grâce à une vie pieuse.” (Veritatis splendor 3.) “La grâce du salut n'est pas réservée seulement à ceux qui sont explicitement dans l'Église Catholique.” (Redemptor hominis 10).
Parmi les nouvelles croyances – imposées suite à Vatican II – à côté de l'OEcumenisme, il y a encore
trois autres : Liberté Religieuse, Salut universel pour tous et Inspiration directe de Dieu à chacun des hommes, faisant un quatuor qui concourent à dévaluer l'Église Catholique et restreindre le rôle rédempteur du Christ Jésus. Le Père Cho peut ainsi s'appuyer sur ces enseignements magistraux pour se justifier.
“De toute éternité, l'homme a été choisi pour être enfant adoptif de Dieu ... L'alliance prodigieuse de
Dieu avec l'homme – pris individuellement en tant que chacun des hommes – est effective dès le commencement de toutes les créations. C'est le même engagement qui s'est matérialisé en la croix de notre Seigneur Jésus Christ.” (Encyclique Dives in misericordia 75-76, de Jean Paul II).
Quant à la Liberté religieuse, la résolution Dignitatis humanae du Concile sur la dignité de l'homme,
proclame :”L'homme a droit à la liberté religieuse dont le fondement se trouve dans la révélation divine. Ce
droit doit être reconnu officiellement dans les lois constitutionnelles des sociétés bien organisées, et règlementé comme un droit civil.” (DH 1-2).
Concernant le Révélation directe de Dieu à chacun des hommes, la constitution Dei Verbum du Concile
sur la Révélation divine affirme :”Dieu tout de bonté et providence a choisi de se révéler Lui-même à travers Ses actes et paroles le long de l'histoire de la création. (DV 2). Il y a progression dans l'acte de comprendre des hommes regardant les réalités sensibles et les paroles de Dieu révélateur, grâce au Saint Esprit qui inspire ceux qui s'appliquent à contempler et à bien comprendre.” (DV 8, 3).
Les documents conciliaires et les encycliques des Papes sont appliqués règlementairement aux niveaux
des Dicastères, des Évêchés et écoles supérieures d'enseignement religieux; mais au bas de l'échelon, les simples fidèles sont très peu nombreux à en lire, comprendre correctement et mettre en pratique. C'est pourquoi la distance qui sépare la masse des fidèles et les intellectuels académiques tend à s'agrandir. Les simples fidèles vivent leur foi avec dévotion – généralement parlant - suivant leur bon sens éclairé par l'essentiel des instructions religieuses et fortifié par leur attachement à la Sainte Tradition. Cette millénaire Tradition ne se contredit jamais, en aucun point. À côté des enseignements de 33 Saints Docteurs de l'Église – qui ne sont pas tous exempts de petites erreurs, il y a des enseignements infaillibles, prononcés ex cathedra par les Papes. Toutes opinions erronnées sont condamnées sévèrement sous forme d'Anathemas. Tout théologien insoumis est puni; l'ultime punition étant l'excommunication, l'expulsant hors de l'Église, tel est le cas des premiers fondateurs des sectes protestantes.
Cette discipline est plus que relâchée aujourd'hui, pour ne pas dire disparue, laissant place au désordre et
chaos. L'Université de Georgetown, dirigée par les Jésuites, professe la liberté de discussion même dans les graves sujets doctrinaux. De l'autre côté, l'Université de Fordham, aussi dirigée par les Jésuites, en fait de même avec le principe de liberté universitaire. De Fordham, le Président est T. Tilley S. J. récemment élu
Président de l'Association des Théologiens Catholiques des États Unis. Il s'est complaint de la sévérité exagérée des autorités supérieures envers le Père Cho. “Les sujets soulevés par le Père Cho, dit-il, ont ouvert des discussions intéressantes parmi les théologiens. Quelles sont les relations entre le Catholicisme et les religions des pays en dehors de l'Europe? N'est-il pas vrai que le Vatican est arrivé trop tôt à la conclusion, avant que les théologiens n'aient eu le temps de discuter?” Le prêtre Président insiste encore :”C'est éteindre la discussion avant qu'elle ne commence”.
L'agence Catholic News Service élève sa voix dans le sens des deux Universités. Elle publie un article
de C. Zimmermann en faveur du pluralisme en religion.
Le bon sens catholique fait que les simples fidèles croient fermement à l'enseignement millénaire du
Magistère, à savoir que : en dehors de l'Église Catholique il n'y a point de salut, et que le Catholicisme est la seule vraie religion (la seule à enseigner aux hommes la nature de Dieu, la déchéance de l'homme, les mérites de Jésus Christ rédempteur, puis à offrir les moyens nécessaires pour regagner les grâces de Dieu et mériter la vie éternelle au Ciel avec Dieu.) Ces deux dogmes corollaires l'un de l'autre, sont d'importance capitale, c'est pourquoi Satan et tous les ennemis de l'Église du Christ ne cessent de les combattre, contredire, déformer leur vrai sens ou restreindre leur portée. C'est ce qui fait que, de temps en temps, les Papes ont ré-affirmé et remis en vigueur ces vérités essentielles. De 1215 à 1870 sept Papes ont proclamé Ex cathedra que :”Il n'y a pas de salut en dehors de l'Église”. (Voir Suppléments I et II). Notre Seigneur Jésus Christ ressuscité n'a-t-il pas commandé à ses Apôtres avant de s'élever au Ciel :“Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils et du Saint Esprit ?” (Mt. 28, 29) “Celui qui aura cru et été baptisé, sera sauvé mais celui qui n'aura pas cru, sera condamné”. (Mc. 16, 15-16). Enseigner n'est absolument pas dialoguer et collaborer.
Le Vatican se trouve dans un dilemme, pris entre deux ordres contradictoires : celui du Christ lui-même
et celui de ses récents soit disant Vicaires. Il ne peut pas condamner le Père Cho, parce qu'il aura à condamner aussi le Concile et les Papes conciliaires. D'autre part il ne peut non plus rejeter les plaintes de ceux qui s'appuient sur la Sainte Tradition pour demander la condamnation du Père Cho. Depuis longtemps de simples fidèles se sont plaints en entendant le Père Cho prêcher dans leurs églises. “Exagérations ! Fantaisies ! Mépris blasphématoire envers la Sainte Vierge Marie et irrespect envers les Saints Apôtres !” disent-ils. “En expliquant le Credo, le Père Cho s'égare dans ses opinions personnelles”, confient-ils à un prêtre âgé qu'ils tiennent en haute estime. (Ce prêtre, doyen dans la région de Maryland, a connu le jeune Cho dès ses prmières années de vie religieuse au Vietnam). Les simples fidèles voient clair sur-le-champ, et le disent aussitôt; tandis que le Vatican ont mis trois ans (1998-2001) pour prononcer son verdict à l'encontre d'un prêtre douteux de même tendance que le Père Cho: c'est le Père Dupuis mentionné plus haut. (Ce prêtre a été connu pour son amitié, fraternité oecuménique avec les fidèles d'autres religions. Une fois il a conduit un groupe d'Hindouistes faire un soitdisant pèlerinage de Fatima; ce n'est pourtant pas pour honorer la Bienheureuse Vierge Marie Mère de Dieu, mais seulement pour offrir l'encens devant sa belle statue qu'ils considèrent comme une nouvelle personnification de la grande Déesse de l'Hindouisme : Shiva.). Verdict ambigu, en effet, à la fois condamnant et absolvant, comme suit :”Aucun point franchement hérétique; seulement des mélanges du vrai avec du faux et des ambiguités sérieuses”. La Commission Foi et Doctrine de la Conférence des Évêques des États Unis suivra sans doute l'exemple de la Sainte Congrégation. Les pages imprimées en noir sur blanc de l'oeuvre du Père Cho
ne sont-elles pas assez claires en doctrine ? En tout cas la Commission retarde son verdict en demandant à leur auteur de répondre à certaines questions. Les Évêques américains ne vont probablement pas condamner le Père Cho, parce qu'ils obéissent aux mêmes enseignements conciliaires et pontificaux que le Père Cho. Bien plus ils reçoivent du Vatican de hauts postes d'autorité et substantiels bénéfices.
Malgré cela, tout fidèle qui garde encore le bon sens catholique n'acceptera pas le Père Cho.
Inacceptable; même si Jean Paul II va un jour être canonisé saint , à vrai dire :“saint de l'Église Mondialiste”,
sous l'acclamation de toutes les religions réunies, Judaisme, Hindouisme, Islamisme et Bouddhisme en première place, et que le Père Cho sera honoré à sa suite comme apôtre zélé de cette nouvelle religion. C'est pourquoi il convient d'avoir une Motion en due forme comme suit, destinée au Père Cho et aux prêtres du Vietnam ou d'origine vietnamienne en premier lieu:
MOTION
– Considérant le principe de liberté universitaire. Ce principe peut être bon en méthode de travail, pour les
recherches et discussions dans certaines sciences expérimentales. Mais c'est une erreur de l'appliquer en
théologie et morale. Ici il s'agit de bien recevoir le depositum fidei (Đức tin ký thác) des douze Apôtres du
Christ, en dernier lieu, du Christ Lui-même, et puis de bien le transmettre à la postérité. C'est la Sainte
Tradition. Toute rupture avec cette Sainte Tradition est tradition humaine et doit être rejetée en cette
matière.
– Considérant les étudiants catholiques. Puissent-ils étudier avec les maîtres 'Saints canonisés' dont la science
et l'âme dévote ont été approuvées et certifiées par l'Église. Toutes discussions sur les nouvelles idées
devraient être faites sur les revues spécialisées plutôt que sur les chaires d'Université employant les étudiants
comme des cobayes d'expérimentation.
– Considérant les nouveaux prêtres formés dans les écoles supérieues où sont enseignées les nouvelles
doctrines de Liberté religieuse, OEcuménisme, Salut universel et Inspiration directe de Dieu à chacun des
hommes. Ces prêtres, viêtnamiens à notre connaissance, manquent du fondement de l'éducation religieuse
traditionnelle. En pratique, leur homélie dans les Messes de mariage, par exemple, se fonde généralement
sur les enseignements des experts mondains plutôt que sur l'Encyclique Casti connubii et les paroles de Dieu dans les Saintes Ecritures.
De là Motion
1. Nous vous prions, révérend Père Pierre Phan Đình Cho, de répondre en toute fermeté au Vatican et à la
Conférence des Évêques des État Unis que vous ne commettez aucune faute. C'est parce que vous ne faites qu'obéir aux autorités supérieures et appliquer les instructions récentes du Deuxième Concile de Vatican et des Papes post-conciliaires. Si le Vatican défend de ré-éditer votre livre de 2004 chez ORBIS, veuillez le porter et faire propager chez d'autres éditeurs en Asie. Puis veuillez rester en Asie – parce que vous n'aurez sÛrement plus de place d'enseignant dans les écoles catholiques des États Unis – pour amener quelques millions de Bouddhistes et Hindouistes au Paradis sans passer par Rome.
2. Que vous quittiez les États Unis ou pas, weuillez ne plus venir dans nos églises, et ne plus nous donner de vos sermons. C'est parce que vous n'avez plus de place dans nos coeurs fidèles à la Sainte Tradition. Vous risquez de commettre le péché d'induire les âmes innocentes en erreur.
3. Dans le cas contraire, si vous voulez revenir à la Sainte Tradition, veuillez abandonner les quatre
nouveautés modernistes :OEcuménisme, Liberté religieuse, Salut universel et Inspiration directe de Dieu à
chacun des hommes. Vous n'aurez plus aucune raison de vous attacher à l'Église Mondialiste en voie
d'établissement depuis Vatican II et sous le couvert de cette Église conciliaire. Puis veuillez joindre vos
efforts au mouvement traditionaliste avant-garde : Sedevacante International. (Supplément III)
Respectueusement.
Fait aux États Unis, le 24 Janvier 2008
Chuong Thi
Ancien élève des Prêtres des Missions Étrangères de Paris,
puis des Prêtres français Professeurs de St. Sulpice au Vietnam.
SUPPLÉMENTS
Supplément I.
“Hors de l'Église, point de salut”.
Dogme prononcé solennellement Ex cathedra par sept Papes avant Vatican II.
Innocent III. Concile de Latran 1215. Ex cathedra : “Il y a en efet une seule Église catholique
universelle, en dehors de laquelle aucun homme ne peut être sauvé. Dans cette Église le Christ Jésus est à la fois prêtre suprême et offrande”.
Boniface VIII. Unum sanctum 18 Novembre 1302. Ex cathedra : “Cette Église, en dehors de laquelle
personne n'obtient le salut ni l'absolution des péchés”.
Clément V. Concile de Vienne 1311-1312. Résolution 30. Ex cathedra : “Pour tous il n'y a qu'une
seule Église universelle. En dehors de cette Église n'existe pas de salut pour personne. Un seul Dieu. Une seule Foi. Une seule Église.”
Eugène IV. Concile de Florence 1439. Session 8. Ex cathedrea : “Quiconque veut être sauvé doit avant
tout embrasser la foi catholique. À moins qu'il ne la garde en entier et sans tache, il sera perdu pour l'éternité, sans aucun doute”. Cantate Domino 1441. Ex cathedra :”L'Église Romaine croit, professe et enseigne que tous ceux qui sont hors de cette Église, que ce soient païens, Juifs, hérétiques et schismatiques ne peuvent participer à la béatitude de vie éternelle: au contraire ils seront condamnés aux feux à jamais inextinguibles réservés à Satan et aux mauvais anges, s'ils ne se convertissent pas avant de mourir.” “Personne ne peut être sauvé, même s'il fait de grandes aumônes, même s'il répand son sang au nom de Dieu , s'il n'est pas dans le sein de l'Église et ne persévère dans l'unité catholique.”
Léon X. Concile de Latran V. Session 11. 19 Décembre 1516. Ex cathedra : “Une seule Église
universelle Catholique en dehors de laquelle personne ne peut être sauvé”.
Pie IV. Concile de Trente. Injunctum nobis. 12 Novembre 1563. Ex cathedra :”Je professe et crois
fermement en la Foi catholique en dehors de laquelle personne ne peut être sauvé ...”
Pie IX. Premier Concile de Vatican. 1870. Session 2. Ex cathedra. Profession de Foi :”Je professe, de
moi même, et crois fermement à la Foi catholique: sans elle personne ne peut être sauvé ...”
Les sept Papes ci-dessus cités, ne font que réaffirmer ce que Saint Grégoire le Grand vers la fin du Vìme
siècle (590-603), a enseigné dans l'encyclique Summo igitur :”L'Église universelle enseigne que :Il n'y a point d'acte d'adoration digne Dieu en dehors de l'Église, et tous ceux qui sont en dehors de cette Église ne seront pas sauvés.”
Pie XI au début du XXème siècle réaffirme :”L'Église Catholique est la seule religion à préserver le culte
digne de Dieu. Elle est la source des vérités. Elle est le temple de Dieu. Celui qui n'entre pas dans cette Eglise ou qui la quitte, n'a aucun espoir d'être sauvé pour la vie éternelle.” (Mortalium animos. 6 Janvier 1926).
Supplément II.
Réfutation de la théorie des Trois Baptêmes.
“Outside the Catholic Church there is absolutely no salvation.”
Br. Peter Dimond.
Most Holy FamilyMonastery. 4425 Schneider Rd. Fillmore, NY 14735. USA
“Un seul Dieu. Une seule Foi. Un seul baptême”. C'est le Baptême de l'eau et du Saint Esprit, précisé
et ordonné par le Christ Jésus lui-même (Jn. 3, 5). Pourquoi donc il y a la théorie de trois baptêmes, les deux autres étant baptême de sang et baptême de désir ? Depuis quand et par qui s'est élevée cette contre-vérité, qui fait croire qu'en dehors de l'Église il y a aussi le salut ? Trois dates sont prominentes dans cette longue histoire : les années 1908, 1948-49 et 1995-2001.
1908. Dans l'Encyclopédie Catholique en anglais de 1908, à l'article Church, on peut lire :”L'adage
Hors de l'Église, pas de salut n'est pas à interpréter dans un sens absolu. Nombreux sont ceux qui sont pris dans une ambiance schismatique ou paÏenne, c'est pourquoi ils ne savent rien de l'Église du Christ. Dieu les sauve en dehors de l'Église, grâces aux mérites de l'Église. Ils appartiennent à ce que les théologiens appellent l'âme de l'Église.” - L'article où se trouve cette hétérodoxe interprétation du fameux dogme est écrit par G. H. Joyce, accompagné de l'Imprimatur de L'Archevêque de New York de ce temps : John Farley. L'âme de l'Église est certainement différente du corps de l'Église. C'est pour dire que sans être dans l'Église corporellement, on peut être dans son âme. Cette Encyclopédie a semé un embryon d'hérésie et de révolte qui grandira assez pour bouleverser tout dans l'Église au cours du vingtième siècle (de concert avec d'autres perversions bien entendu).
En 1948 le Père Feeney S. J. s'est rendu fameux parce que depuis longtemps il avait continué à
enseigner dans l'Université de Boston le dogme Extra Ecclesiam nulla salus, avec son corollaire disant que tousceux qui ne sont pas dans l'Église, qu'ils soient Juifs, Protestants ou Musulmans ont à aller en enfer; ce quiprovoque le mécontentement et même la haine chez de nombreuses personnes. En Avril de l'année suivante 1949 l'archevêque de Boston, R. Cushing – celui qui est choisi et honoré comme L'homme de l'an 1949 par l'organisation B'nai Brith (Juif francmaçon) – lui ordonne de cesser d'enseigner. Trois prêtres Jésuites professeurs dans cette école approuvent ouvertement la décision de l'Archevêché, parce qu'ils considèrent cette croyance comme opinion personnelle du Père Feeney et non un dogme millénaire de l'Éflise. Paslongtemps après, le Père Feeney est exclu de l'Ordre des Jésuites à cause de 'désobéissance' i. e. son refus d'abandonner ce dogme. Par la suite, sur son obstination, il sera frappé d'excommunication par le Vatican.
Le 8 Août de la même année 1949, c'est à dire quatre mois après que le Père Feeney fut défendu
d'enseigner, le Saint Office du Vatican envoie le Protocole 122/49 signé par le Cardinal Préfet Selvaggiani en approbation de la décision de Boston concernant le Père Feeney. Le Protocole fait prévaloir un petit changement dans le fameux dogme comme suit : “Ceux qui, sachant (sciens) que l'Église Catholique a été établie par le Christ, refusent pourtant de s'y soumettre, ne peuvent jouir du salut.”. Bien plus grave encore, le Protocole approuve l'idée d'un “Baptême de désir”. “L'homme peut être sauvé sans qu'il lui est nécessaire d'appartenir réellement à l'Église Catholique; il suffit qu'il veut et désire d'y entrer... Même un désir implicite suffit. Deus quoque implicitum votum acceptat.” Bien plus encore, le Protocole admet l'invincible ignorance comme excuse pour ne pas être condamné aux feux éternels.
Vers la fin du vingtième siècle, la théorie des Trois Baptêmes a été rédigée en thèse théologique par
deux prêtres appartenant à la Société Sacerdotale Saint Pie X. Dans Le Baptême de Désir par le Père Rulleau, sont citées trois preuves à l'appui: l'opinion de huit Pères de l'Église des temps anciens, l'opinion de Mgr. Marcel Lefèbvre qui a accepté cette théorie et transmis à ses adhérents dans son opuscule Lettre ouverte aux Catholiques confus (Traduction anglaise sous le titre de Open Letter to confused Catholics. Angelus. pp.73-74) et en troisième lieu le Protocole 122/49 sus-dit, du Saint Office, considéré comme le nouvel enseignement du Magistère.
Revenons à la période 1940-1950, la théorie des Trois Baptêmes a été présente dans les ré-éditions de
deux livres de Catéchisme de premier rang, qui servent à l'éducation religieuse élémentaire aux États Unis. Ce sont le Baltimore Catechism, (Il sera intéressant de comparer avec son édition originale en 1921 pour voir si cette nouveauté n'a pas été incluse à une date postérieure), et le Saint Pius X Little Catechism (Petit Catéchisme de St. Pie X, édition 1993 Instauratio Press en Australie par les soins du Père François Laisney de SSPX. (Ce prêtre propage l'idée de Trois Baptêmes dans son livret 'Is Feeneyism catholic ?). Elle a été présente aussi dans un livre d'un auteur allemand Ludwick Ott traduit en anglais sous le titre de Fundamentals of Catholic Dogma avec Imprimatur 1954, employé dans les échevéchés et l'enseignement supérieur. Dans le monde entier, tous les Évêques du temps du Père professeur Feeney sont contactés par celui-ci, qui les prient de ré-affirmer le dogme Extra Ecclesiam nulla salus pensant recevoir un large support dans son combat pour la défense de ce dogme.
Contre son attente, il ne reçoit que trois réponses positives. (Autres aspects de la défaillance de la foi chez 2350 Èvêques convenus au Deuxième Concile de Vatican II : Voir The Broken Cross de Piers Compton. pp. 46-47).
Au Monastère Most Holy Family Monastery à NewYork, Frère Peter Dimond a fait des recherches
approfondies pour savoir comment, dans l'histoire de l'Église, le dogme Hors de l'Église, point de salut a été
protégé contre les attaques. Dans son livre de 335 grandes pages (21 x 27cm) il a présenté les paroles des Papes prononçant Ex cathedra sur ce dogme. (Les scitations au Supplément I ont été prises dans ce grand livre).
Réfutant la théorie des Trois Baptêmes, Frère Dimond a critiqué les preuves avancées par ses partisants.
– Il n'y a pas trois, mais un seul Baptême. Preuves par les paroles explicites du Christ dans Mc. 16, 15-16.
Autres preuves bibliques. Le Credo de Nicée. L'enseignement solennel des Papes.
– Les nouveaux-nés morts sans avoir été baptisés, ne vont pas au Paradis.
– Tout homme qui meurt dans le Péché Originel ou en état de péché mortel vont en enfer.
– Les deux Baptêmes par le sang et par le désir sont de tradition humaine et non sainte Tradition.
– Réfutation de 23 objections. Le Concile de Trente a formulé 14 déclarations sur le Baptême, mais ne
mentionne nulle part trois Baptêmes. Traduction erronnée du mot aut dans un endroit capital 're aut voto',
faussant l'idée de tout un paragraphe.
– Réfutation de l'argument Ignorance invincible.
– Le bon laron et les Saints Innocents meurent sous l'Ancienne Loi. Or depuis que le Christ Jésus ressuscité
ordonne le Baptême de l'eau et du Saint Esprit, la Nouvelle Loi remplace l'Ancienne.
– Réfutation de la théorie Âme de l'Église.
– Le cas du Père Feeney. Valeur réelle – négative - du Protocole 122/49 (Voir ci-après).
– Nouveaux adhérents de la théorie des Trois Baptêmes : SSPX, FSPV, CMRI et certains prêtres soi-disants
traditionalistes, etc.
Réfutant les deux livrets-thèses de deux prêtres de SSPX, (seulement des versions anglaises éditées )
que sont Baptism of Blood du Père J. M. Rulleau et Is Feeneyism catholic ? du Père François Laisney , Br.
Dimond observe : À part la preuve de huit anciens Pères de l'Église, parmi des centaines – les deux auteurs n'ont trouvé aucune parole de Pape enseignant ou ordonnant de croire ainsi. Leur plus grande erreur est d'attribuer aux paroles de quelques Pères d'Eglise la valeur doctrinale d'un article de foi et encore capable de changer l'idée très claire de l'ordre formel du Christ Jésus (Mc. 16, 15-16). Dans les deux livrets, Br. P. Dimond relève des hérésies, mensonges et contradictions.
Quant au Protocole 122/49, il n'est pas publié dans le Journal Officiel de l'Église. c'est pourquoi il reste
simple lettre personnelle d'un Cardinal Préfet qui ne croÎt plus à un dogme essentiel à la nature même de l'Église, envoyée à un Archevêque hérétique en la matière. La presse séculière dans la région de Boston réagit fiévreusement : Hors de l'Église point de salut, ce qui est vrai depuis toujours, devient faux dès ce jour. Remou dans le monde catholique.
À côté des paroles du Christ Jésus et des Papes, il y a une autre sorte de preuves convainquantes : les
faits que sont les résurrections des morts pour un temps suffisamment long afin de recevoir le Baptême. Ces baptêmes miraculeux sont rassemblés par Br. Dimond en assez grand nombre. St. Patrick apôtre infatigable de l'Irlande a obtenu de Dieu 40 baptêmes de ce genre; le plus retentissant d'entre eux étant celui du roi Echu. Il est raconté dans l'histoire que le roi vient à mourir. St. Patrick prie Dieu qu'il revit, le fait professer les principaux articles de la foi, puis le baptize. Après quoi le Saint l'interroge sur ce qu'il a vu dans le monde de l'au-delà. Le roi répond qu'il a vu un trône réservé pour lui au Paradis comme récompense de ses bonnes oeuvres, mais qu'il n'est pas autorisé à y venir s'assoir parce qu'il n'est pas encore baptisé. Après avoir reçu le baptême, le roi s'évanouit et meurt de nouveau. Plusieurs autres Saints ont réalisé de pareils baptêmes miraculeux; tels sont St. Martin de Tours, St. Grégoire Nazianze, St. Hilaire, Ste. Élizabeth, Ste. FranÇoise de Rome, St. Philippe Néri, St. FranÇois Xavier. Quant à St. FranÇois de Salles, une famille amie protestante lui fait savoir que leur fils est très gravement malade. Quand l'Évêque vient les voir, l'enfant est déjà mort. Il explique à la famille en deuil ce qu'est le Sacrement de Baptême catholique, puis prie Dieu et obtient que l'enfant revit un assez long moment pour recevoir le baptême. Toute la famille abandonne le protestantisme et se convertit peu après. Dans les deux derniers siècles, certains prêtres missionnaires partent d'Europe pour évangéliser l'Amérique. Éventuellement ils opèrent beacoup de pareils baptêmes miraculeux. Tels sont les Pères Cleve missionnaire en Colombie, Pierre de
Smet apôtre des régions montagneuses Rockies des États Unis.
Si le désir suffit pour remplacer le Baptême de l'eau et du St. Esprit, pourquoi Dieu accorde de tels
baptêmes miraculeux ?
Supplément III
SEDEVACANTE INTERNATIONAL
1955 Watercrest Cir. Lawrenceville, GA 30043-5471. USA
(En italique sont les documents disponibles en version française)
Observation fondamentale.
Le 7 Décembre 1965, en proclamant officiellement le dernier des 16 documents du Deuxième Concile
de Vatican – qui comprennent des nouveautés incompatibles avec la Sainte Tradition, spécialement
l'Oecuménisme, Liberté religieuse, Salut universel, Paul VI et les Évêques du monde en communion avec lui deviennent des hérétiques publics manifestes, et sont déchus de leur dignité et responsabilité pastorales ipso facto.
Dossier 1. Sedevacante International Basics 1998-1999.
Deux thèses et 9 Suppléments. Il faut que nous ayons un nouveau vrai Pape. Pourquoi, comment ?
Pouvoir de suppléance à l'encontre des faux Cardinaux. Précédent de l'élection de Martin V en 1417 qui met fin au Grand Schisme de l'Occident. Absurdité d'un Pape materialiter. 39 False Popes in the history of theChurch. Profession d'unité de foi traditionnelle en une page (qui sert de signe de ralliement des sédevacantistes de tous les pays en vue d'une élection papale).
Dossier 2. Mgr. Pierre Martin Ngô Dinh Thuc, Archevêque de Huê.
Jouissant de la “délégation de plénitude des pouvoirs Apostoliques avec toutes facultés nécessaires” par Pie XI et Pie XII. Leader du mouvement Sedevacantiste. Autobiographie (original en français). Ses témoins. Déclaration du 25 Février 1982 à Munich: “... Messe invalide. Modernisme. Faux OEcuménisme. Culte de l'homme. Liberté d'embrasser n'importe quelle religion. Refus de condamner les hérésies et d'expulser les hérétiques ... C'est pourquoi, en tant qu'Évêque de l'Église Catholique, je juge le siège de l'Église Catholique à Rome vacant, et qu'il est de mon devoir...” (Judico sedem Ecclesiae Catholicae Romae vacantem esse, et oportet me ...) Son prestige en Allemagne et en France.
Dossier 3. Sedevacante International 2000-2007.
Huit documents principaux. Declaration on John Paul II's death and succession. Opposing sedevacantists ? (Polémique contre The Fatima Crusader du Père Gruner et The Catholic Family News de
Vennary). Benedict XVI's eight first months under the grips of Hidden Hands. Motion Fellay : Beyond
Summorum Pontificum: Bait-Shield Motu.
Supplément IV.
À nos chers amis français dans la vraie foi,
Le cas du théologien Pierre Cho, exposé plus haut, n'est qu'un petit détail révélateur d'un plus grand
problème : perte de la foi dans l'Église. Nous devons beaucoup aux nombreux auteurs français qui nous ont eclairés sur l'infiltration de Satan et ses suppôts dans le Vatican même, sur les hérésies de Paul VI, de J.P. II et en dernier lieu du Deuxième Concile de Vatican.
En particulier notre maÎtre en orthodoxie Monsieur l'Abbé Georges de Nantes, est allé jusqu'à formuler ses
plaintes en accusations légales et les porter personnellement remettre “au Saint Siège le 10 Avril 1973”, accompagné de 60 Délégués de la Contre-Réforme Catholique, à l'encontre de Paul VI pour “Hérésie, schisme et scandale”. Il répète la même démarche contre l'auteur du Catéchisme (prétendu) Catholique 1992 de J. P. II, le 13 Mai 1993accompagné cette fois de 250 représentants : “Catéchisme d'orgueil, catéchèse de fourbes”.
Autre accusation : du Couvent St. Petrus Canisius à Fribourg, Suisse, le 27 Avril 1985, à l'encontre de Jean
Paul II, pour hérésies (détaillées dans leur excellent “Catéchisme de L'Oratoire” (original en allemand avec
traductions en Français et Anglais, auquel nous nous référons pour nos pages 2 et 3 de cette étude) .
Autre accusation contre le Vatican : “Le 3ème Secret de Fatima publié par le Vatican le 26 Juin 2000 est un
FAUX ! En voici les Preuves.” par Laurent Morlier. (2001. Edit. D.F.T. BP 28 25270. Argentré-du-Plexis).
Qu'y-a-t-il à faire s'il n'existe plus de justice ni de vérité au Vatican ?
Chuong Thi
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